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注148: 亦称“结庐节”，于赎罪日后第五天即提斯利月十五日开始，持续8天。住棚节与犹太人的宗教与历史联系在一起，因为《圣经》中说：“以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世代世代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。”住棚节最初是农民喜庆丰收的节日，这时粮食都已进仓，葡萄已酿成酒，犹太人便在果园或葡萄园里用葡萄、无花果等七种植物枝条搭起临时棚舍，在棚舍中度过收获季节的最后几天。古代犹太人还要在节期内带上的谷物、水果去耶路撒冷圣殿献祭，并形成一种习俗。
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注149: 即现在的利比亚城市昔兰尼。
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注150: 参见《民数记》25
:6—14。
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注151: 在古希腊，与朴素的生活风气相适应，无论贵贱、穷富，人们都穿一种宽松的白色长袍，称希顿装（Chiton）。这种希顿装反映在建筑上分为多利克式（Doric）和爱奥尼式（Ionic）。希腊神庙建筑的基座、柱子、檐部之间的关系，至公元前7世纪各部分都有了固定的形制，这种梁柱结构体系叫作柱式。多利克式是一种最基本、最古老的柱式，由多利安人创造于公元前7世纪初，主要在希腊本土、意大利南部和西西里岛流行。多利克式的神庙通常建在三级台阶上，石柱没有柱基，而是直接立在台阶座上，柱身上细下粗，中部略微鼓起，柱子上有20个凹槽，整个石柱显得朴素而粗壮。柱顶也很简单，仅为一个圆盘，盘上是方形顶盘，顶盘依次往上为横梁、浮雕饰带、飞檐和三角楣墙。多利安式很少装饰，给人以朴实、庄严之感。公元前7世纪建于奥林匹亚的赫拉神庙，公元前6世纪建于科林斯的阿波罗神庙等都是多利克柱建筑的典型代表。
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注152: 指“摩西十诫”第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象……”参见《出埃及记》20
:4。
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注153: 关于八角星图案的起源，各民族和宗教说法不一，寓意也有所不同。一般认为与中东地区崇拜光明和星辰的原始宗教教有关。就用于装饰及其寓意而言，有伊斯兰教的“八芒星”，犹太教的“大卫盾”（六角），佛教也有“八辐轮”。但究其根本，星形（不管有几个角）就是“星星”，不由得使人想起罗盘、六分仪、船舵等早期航海装备，星空下的航海家对光明是最敏感和最企盼的。
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注154: “有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为业，又得仇敌之地西珥为产业。”——编者注
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注155: 一如现在某些“不受欢迎的人”被吐痰、扔臭鸡蛋，甚至被扔鞋。
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注156: 指耶稣。
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注157: 犹太历阿布月初九。
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注158: 屋大维（Gaius Julius Caesar Augustus，公元前63年—公元14年），罗马帝国的开国君主，元首体制创立者。他于公元前44年被恺撒收为养子并指定为继承人。恺撒被刺后登上政治舞台，统治罗马长达43年。在平息了企图分裂罗马共和国的内战后，他被罗马元老院赐封为“奥古斯都” 。他去世后，元老院决定将他列入“神”的行列，并将8月改称为“奥古斯都”，这也是欧洲语文中“8月”的来源。
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注159: 这是犹太历史上第二圣殿时期，由创立者命名的两个重要学派。希勒尔（Hillel，约公元前70—公元10），出生于巴比伦，据称是大卫王的后裔，但家境贫寒。他认为成文经典并没有涵盖犹太教的全部学说，主张积极研究犹太口传律法。在阐释律法条文时，主张采用说理的方法，不拘泥于词义，而应以理解经文的真意为准绳，以公共利益和人道的名义放宽律法条文的限制，提出根据人的动机判断其行为的“动机原则”，并将犹太教的思想精髓概括为“己所不欲，勿施于人”。沙马伊（Shammai，约公元前50—公元30），出生于巴勒斯坦，经营过产业，家境殷实。他治学态度严谨，主张严格按照词义解释经典，以威严和不妥协闻名，“勤读经典”“少说多做”“和悦待人”是他治学、处世、待人的三句名言。两人都是犹太历史上的著名圣哲，各自开办并主持着自己的犹太学园，并曾同时当选为犹太公会议长，共同主持犹太公会的活动。尽管两人的性格以及学术风格和治学方法完全不同甚至对立，但正是两派在解释经典上的分歧和争执促进了对犹太教口传律法的研究，并为《密释纳》的最后编纂铺平了道路。《密释纳》中列出的双方分歧和争执多达300余处，并且其他许多内容都是由此而展开的。
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注160: 意为“恺撒的巴勒斯坦”（科赫巴起义前的134年曾一度更名为“叙利亚的巴勒斯坦”），建于公元前25—前13年，位于现代以色列的特拉维夫与海法之间的地中海岸边。恺撒利亚城完工后很快成为犹地亚地区的文化中心，并于公元6年成为其“行政中心”。1961年在该城遗址上出土的“彼拉多石碑”，是考古发现中唯一提到罗马总督旁丢斯·彼拉多（曾命令将耶稣处死）的文字记录。
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注161: 或译赫拉克勒斯。他是希腊神话中宙斯与阿尔克墨涅之子，出生后被母亲丢到野地里，赫拉从旁经过，因不知情用自己的乳汁喂了他，因此力大无比。他曾完成了12项英雄伟绩，被升为武仙座，是白羊座的守护神。
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注162: 老普林尼（Pliny the Elder）全名盖乌斯·普林尼·塞孔都斯（Gaius Plinius Secundus，公元23/24—79），意大利作家、哲学家、历史学家。他早年曾在日耳曼省从军，与后来的罗马皇帝提多（公元79—81年在位）交谊甚笃，以至于晚年时常津津乐道地谈起他与提多的“共同的营帐生活”。他曾亲自访问过日耳曼人居住的海岸，搜集日耳曼各部落的方言和历史资料，恩格斯在《论日耳曼人的古代历史》一文中曾经指出，普林尼是不仅从政治上、军事观点上，而且从理论观点上对日耳曼发生兴趣的第一个罗马人，他的报道具有特殊的价值。从日耳曼返回罗马后，他主要从事律师工作，同时潜心读书和著述。公元79年8月24日，维苏威火山爆发，普林尼为了解火山爆发的情况并救援当地的灾民，乘船赶往火山活动地区，因火山喷出的含硫气体而中毒身亡。普林尼终生未娶，按照他的遗嘱，他把自己的外甥收为养子，即著名的小普林尼。他继承了舅父的全部手稿和摘录材料的笔记以及他的名字。普林尼一生共写了7部书，其中6部已经散失，仅存片断，只有37卷《自然史》广为流传。该书于公元77年写成，普林尼死后由小普林尼出版。普林尼在前言中说，这本书是献给提多的。小普林尼称这部书是“像自然本身一样”题材广泛的学术巨著。
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注163: 又名狂热派，是第二圣殿时期的一个犹太教派。他们鼓动犹太人反抗罗马帝国的统治，希望将圣地上的外来者驱除出境。他们在马加比起义期间十分狂热且作战勇猛。约瑟福斯认为他们是这一时期除撒都该、法利赛、艾赛尼之外的第四个“教派”。
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注164: 与耶稣同时被判处死刑的另一个犹太人。他本是一个恶贯满盈的强盗，但在大祭司的怂恿下，彼拉多赦免了此人而将耶稣钉上了十字架。
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注165: 此处有误，大希律死于公元前4年。
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注166: 修昔底德（约公元前460—约前400），古希腊历史学家。伯罗奔尼撒战争（公元前431—前404）爆发前已投身军旅，并于公元前424年被推选为雅典的“十将军”之一。战争中，他率领一支由7艘战船组成的舰队驰援安菲波里斯，但在他到达之前城池已被攻破。由于被认为贻误战机且有通敌之嫌，他被革职后流放色雷斯凡20年。修昔底德虽然居住在色雷斯，但始终关注着伯罗奔尼撒战争的进展情况，随时记下具体过程。据说他经常到各地战场去进行实地考察，甚至还去过伯罗奔尼撒同盟军队的阵地和西西里岛。战争结束以后获得特赦，得以重返故乡雅典，并写下了《伯罗奔尼撒战争史》一书。“从希罗多德到修昔底德，史学几乎要进步一个世纪。”这是对修昔底德史学成就的高度评价。
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注167: 伯里克利（Pericles，公元前495—前429），古希腊雅典政治家。公元前472年，伯里克利履行“公益捐献”义务，组织了埃斯库罗斯的悲剧《波斯人》的演出。公元前 5世纪60年代，他致力于扩大雅典民主机构公民大会和民众法庭的权力，积极反对贵族派首领西门，剥夺了贵族会议的许多特权，成为民主派的领袖。公元前443年起当选为将军，并在雅典内政、外交等方面起了决定性作用。公元前 429年因染瘟疫病逝。当政期间，雅典民主政治达到极盛，经济、文化高度繁荣。
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注168: 在著名的“罗马七丘”中，奎里纳勒山最高。后曾作为教皇宫廷所在地，1871年改为意大利皇宫。
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注169: 指他起了一个新的罗马名字“弗拉维斯”。
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注170: 又作“Mansemat”，希伯来文意为“恶意”。在《尤倍书》伪典中，他是看守天使首领之一，最初和彼列一同来到凡间，曾因对凡人女子有所留恋而受到惩罚。在挪亚洪水时期，统领留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年上帝要将堕天使丢入地狱时，他向上帝求情，上帝才留下了十分之一的堕天使在凡间，从而为凡间带来了诱惑、告发、刑罚等罪过。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承了他的魔力。
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注171: “Aelia”指哈德良治下的非犹太省，源于耶路撒冷的阿拉伯语旧称“Illya’”，而“Capitolina”意为“献给主神朱庇特”。公元130年，罗马皇帝决定在被罗马人于70年焚毁的圣殿原址上开建这座新城，并且朱庇特神殿就建在原犹太圣殿的正前面，这一举动被认为是巴·科赫巴起义的主要诱因。
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注172: “犹地亚卡普塔”是罗马皇帝韦斯帕芗在他的儿子提多在第一次犹太战争中攻陷耶路撒冷并焚毁圣殿后发行的纪念币，分金、银、铜三类，共 48种。其中有一枚硬币的反面刻有一个女人坐在一棵棕榈树下哭泣的图案，周围的文字是“IVDEA CAPTA”，意为“征服犹地亚”。故这批出土的硬币在考古史上被称为“犹地亚卡普塔硬币”。
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