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注218: 均为中世纪天主教的军事组织。十字军东征期间，罗马教廷建立或利用了著名的三大骑士团：圣殿骑士团、善堂骑士团和条顿骑士团。条顿骑士团是三大骑士团中建立时间最晚但影响最大的一个，于1198年成立于巴勒斯坦，主要由德意志骑士组成，身着白色外衣，佩戴黑色十字章，白色长袍上绘有红色宝剑和十字。甚至在16世纪初建立了普鲁士公国，其影响至19世纪初。善堂骑士团的雏形出现于第一次十字军东征尚未开始的1070年前后，其任务是从事一些“慈善”工作，如保护到圣地朝圣的西方基督徒，供给朝圣者食宿，医治生病的基督徒等，故得此名。其成员是以耶路撒冷的“圣约翰圣殿”为中心而聚集起来的，故又称“约翰骑士团”。其影响至18世纪末。圣殿骑士团正式名称为“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”，其名称的由来是因为当时的耶路撒冷国王耶罗波安二世将圣殿山上的阿克萨清真寺的一角给这些骑士驻扎，这个清真寺正是建在传说中的所罗门圣殿的遗址上。圣殿骑士是圣殿骑士团的主体，圣殿骑士团在全盛时据说有2万多名成员，主要分为骑士（Knights）、士官（Sergeants）、农人（Farmers）和牧师（Chaplains）。骑士是重装骑兵，也是圣殿骑士团的核心力量，只有他们才有权穿着绣着红十字的白色长袍。圣殿骑士是战技高超、英勇无畏的战士，在保卫基督教王国的战斗中充当了主要角色，他们是十字军最具战斗力的一群人。圣殿骑士最初起源于9个西方骑士的自发行为。第一次十字军对耶路撒冷的占领引发了西方基督教徒到东方朝圣的狂潮。腓力计划的实施日便是史学上争议未决的最初的“13日星期五”——1307年10月13日星期五（这是“黑色星期五”迷信的由来之一）。从那时起，“13日星期五”在西方文化中被当成不祥之日。腓力向他在法国各地的总督发布“密封敕令”，并要求在同一时刻开封。于是，所有的圣殿骑士均遭逮捕，会所被占领，财产被没收。经过关押、刑讯与折磨，他们被烧死在火刑柱上。
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注219: 穆斯林于641年征服埃及后建立的第一个都城，12世纪达到鼎盛，人口约2万。1168年被焚毁，其遗迹后来并入开罗。
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注220: 参见本书第6篇故事Ⅲ。
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注221: 参见《以赛亚书》50
:6。
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注222: 已出中文版。
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注223: 苏菲派是伊斯兰教内部的一个非主流派别。一般认为，“苏菲”一词源于阿拉伯语“Suf ”（羊毛），因为最早的苏菲派教徒曾穿着粗糙的羊毛长袍抗议当时的奢靡风气，故被称为苏菲派。
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注224: 该词的含义为“恪守经文主义”。卡拉派运动最早兴起于约9世纪的巴比伦，其黄金时期在10世纪—11世纪的巴勒斯坦。只承认《圣经》的权威性，而拒绝《塔木德》的合法性，主张犹太教的所有教义和习俗都应以《圣经》为准则。
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注226: “彼勒”（Bilial）一词最早见于希伯来《圣经》，意为“无价值”或“无益”，引申为“邪恶”，曾用来形容未施割礼的异邦人。彼勒的另一个名字是“世界的君主”，是一个拥有凶恶势力的恶魔，传说所多玛和蛾摩拉城就是在他计谋下堕落并最后遭到毁灭的。在《死海古卷》中，他是黑暗天使的首领；而在基督教《新约》中，他代表与基督对立的“恶”。
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注227: 希伯来文原意为“居留”，表示上帝的临在。在《圣经》中指上帝居留在以色列人中间，可指上帝亲自临在，但多指上帝现世的存在，描绘为光明或荣光，故称“上帝荣耀存留大地”。犹太人有时用以代称“雅赫维”，或称神的显现，或指神显现时光芒四射的祥云。
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注228: 位于塞纳河右岸河滩上，1802年之前称“格雷夫广场”，现为市政厅广场（City Hall Plaza）。
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注229: 《托萨福》（Tosafot）是12世纪—14世纪犹太学者对《塔木德》三十多个段落所作的系列评注。“托萨福”一词在希伯来文中的含义为“增补”，但究竟是指对《塔木德》本身内容的增补，还是对著名评注家拉什对《塔木德》评注的补充，犹太学者持有不同看法。自15世纪20年代巴比伦《塔木德》在威尼斯首次刊印以来，历次再版正文的内缘都印有拉什的评注，外缘则印有《托萨福》的相应“增补”，这种印刷方式已成为固定出版格式，因而《托萨福》被称为“书中书”。
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注230: 即《〈托拉〉重述》第一部也是最重要的一部，已出中文版。
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注231: 又称清洁派，主要指中世纪流行于欧洲地中海沿岸各国下层民众中的基督教异端，泛指受摩尼教影响而相信善恶二元论和坚持禁欲苦修的一些小教派。在东欧以7世纪亚美尼亚的保罗派和10世纪保加利亚的鲍格米勒派为代表；在西欧则以阿尔比派为代表。该教派强调持守“清洁”（Katharos），反对奢侈和腐化，因而得名。11世纪传至法国，受到镇压，但其影响仍持续至14世纪。
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注232: “论争”不是一般的争论或争吵，而是一种深层次的教义论辩。在中世纪后期，犹太教与基督教之间经常公开地进行论争，但这种争论像审判一样，犹太人是被告，只能被迫辩护；而基督徒则是原告，相当于审讯者。历史上两教之间曾发生过三次大规模的论争，详情可参见《犹太教审判——中世纪犹太—基督两教大论争》（海姆·马克比著，黄福武译，山东大学出版社2015年最新版）一书。
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注233: 受难节（Good Friday）是基督教纪念耶稣受难的节日。《新约》记载，耶稣被罗马统治者钉死在耶路撒冷的十字架上。基督教会称这一天在犹太教安息日的前一天，故规定复活节前的星期五为受难节。
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注234: 即《圣经》中提到的出卖耶稣的加略人犹大。
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注235: 意为不可能是真的。
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注236: 或译为《创世之书》，中世纪犹太神秘主义重要文献，用希伯来语写成，作者不详，一般认为是公元2世纪—4世纪生活在巴勒斯坦的犹太学者所作。该书认为希伯来字母和数字具有特殊的含义，是神的语言符号，据此来解释《圣经》，并断言上帝是通过32条神秘的智慧途径（即10个基本数字和希伯来语的22个字母）创造世界的。10个数字分别代表上帝永恒的精神、空气、水、火以及东、西、南、北、上、下；22个字母则构成人类、时间和世界一切存在物的源头。
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注237: 《马所拉文本》（the Masorah）是犹太教根据《圣经》原文以传统读音方式注音的希伯来《圣经》的权威文本。“马所拉”一词的希伯来文含义是“传统”。希伯来文有22个字母但没有元音，因此不仅诵读困难，而且相同的辅音加上不同的元音可以变成多个不同的词语。为了防止《圣经》被篡改或删节，从公元前6世纪开始，犹太人逐渐形成了对《圣经》进行译注的传统，他们甚至对原文的句数和字数都作了计算。到公元6世纪—7世纪，巴比伦和巴勒斯坦两地的《塔木德》研究院中精通希伯来语的拉比即所谓的“马所拉学者”，创造了一套希伯来元音注音符号，他们把这些注音符号标注在词语辅音字母的上下或字母之间，辅音和元音符号拼读出来就是该词语的正确读法。这种标注了元音符号的希伯来《圣经》被称为“马所拉文本”，是一种“可读”的文本，并作为标准的希伯来《圣经》文本流传至今。
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注238: 一般认为，这种加泰罗尼亚海图是在更早的“波托兰诺海图”（制成于1300年）的基础上完成的。
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注239: 当时欧洲人对远东中国一带的泛称。
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注240: 占星家用来表示星座位置的图表，分为12个区，各有其名称和符号，多用于海图或推算行星对人生命运的影响。
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注241: 古希腊和古罗马的长度单位，1斯塔底约为607英尺。
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注242: 西撒哈拉一带的柏柏尔部落。
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