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17 Muldoon，Popes, Lawyers, and Infidels，p. 36.这些特权常常与婚姻有关，例如择偶标准可能与天主教会接受的程度不一致。
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18 Güyük Khan，‘Guyuk Khan’s Letter’，p. 85. 教皇要求蒙古人皈依基督教，并停止进攻基督教世界，贵由汗在回信中说：“汝既云我应作一聂思脱里基督徒，敬神而禁欲，然汝等如何知晓上帝宽恕何人，怜悯何人？”
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19 G. W. Houston，‘An Overview of Nestorians in Inner Asia’，Central Asiatic Journal，XXIV（1980），pp. 64-65.
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20 Khazanov，‘The Spread of World Religions’，p. 24.
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21 Cleaves，Secret History of the Mongols，pp. 181-182. 应该注意的是，关于帖卜腾格里是否为萨满存在争议。参看 Tatyana D. Skrynnikova，Kharizma vlasti v epokhu Chingiskhana（Moscow，1997）。
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22 一说 20 万。——译者
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23 Samuel Hugh Moffet，A History of Christianity in Asia，Vol. I，Beginnings to 1500（New York，1992），pp. 400-401. 此外亦可参看 J. M. Fiey，‘Chrétiens Syriaques sous les Mongols（Ilkhanat de Perse，XIIIE-XIVE S.）’，Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium，vol. CCCLXII，subsidia tomus 44（Louvain，1975）.
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24 James D. Ryan，‘Christian Wives of Mongol Khans：Tartar Queens and Missionary Expectations in Asia’，Journal of the Royal Asiatic Society，3rd ser.，VIII/ 3（1998），p. 417.
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25 在 431 年的以弗所会议导致教会分裂之后，聂思脱里派基督教在亚洲繁荣了数百年。可参看 Moffet，A History of Christianity in Asia。聂思脱里派教义的基础是摩苏迪亚（位于安提阿以北）的主教提阿多若（Theodore，350—428）这一学派的思想。他的思想基于对《圣经》的字面阅读，但很少解释和强调关于先知的段落。他认为原罪是一种可以被克服的弱点，而不是一种疾病或者“丑恶的欲望”。聂思脱里（Nestorius）是他的弟子，于 428 年被选为君士坦丁堡牧首。但很多人并不喜欢他，因为他此前籍籍无名。他发起了驱逐雅利安人等异端的运动，但他自己也被亚历山大港牧首济利禄（Cyril）指控为异端，部分是由于政治原因。亚历山大港是仅次于罗马和君士坦丁堡的第三大基督教城市，亚历山大港和安提阿的教会之间也存在竞争。济利禄指控聂思脱里“否定基督的神性”（p. 174），并发出 12 份逐出教会令。安提阿教会则开出 12 份反逐令。东罗马帝国皇帝狄奥多西二世（Theodosius II）于 431 年在以弗所召集会议以平息争端。在聂思脱里的安提阿支持者抵达之前，济利禄便开始了会议，于是聂思脱里从一开始就抵制这次会议。结果济利禄在会议上以 200 比 0 的投票将聂思脱里逐出教会。聂思脱里从未真正否定过基督的神性或者一体性。他使用“prosopon”一词来指代表象，而济利禄使用“hypostatis”一词来指代实体。他基本上承认基督的人性和神性是二分的。
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26 Muldoon，Popes, Lawyers, and Infidels，pp. 59-60.
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27 同上，p. 62。
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28 同上。
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29 Marco Polo，Description of the World，trans. A. C. Moule and P. Pelliot（London，1938），p. 79.
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