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几乎与西进同时，倭马亚王朝在北方也发动了猛烈的攻势，攻击的目标是苟延残喘的拜占庭帝国。哈里发国家曾经三次试图攻克拜占庭帝国的首都君士坦丁堡。第一次发生于穆阿威叶在位期间，最后一次发生在阿拔斯王朝哈里发哈伦在位期间，而苏莱曼发动的进攻是最具威胁性的一次。苏莱曼的弟弟麦斯莱麦于716年8月率军出征，穿过小亚细亚半岛，兵抵博斯普鲁斯海峡南侧。来自叙利亚和埃及的穆斯林舰队在君士坦丁堡附近的水域游弋，对拜占庭帝国的首都形成海陆夹击的态势。拜占庭皇帝利奥三世据险固守，利用“希腊火”抵御穆斯林的攻击，并用巨型铁链封锁金角湾，阻挡穆斯林舰队从侧翼的袭击。麦斯莱麦在君士坦丁堡城下屯兵达一年之久，但仍然毫无进展。严寒、饥荒和瘟疫不停地吞噬着穆斯林的战斗力，尽管如此，麦斯莱麦仍不肯放弃进攻。他决意夺取君士坦丁堡，亲自踏上欧洲的土地。717年9月苏莱曼死后，欧默尔二世（717—720）即位。新任哈里发严令撤军，麦斯莱麦无奈之下，怏然而归。撤军途中，穆斯林舰队遭到风暴的袭击，损失惨重。
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倭马亚时代，穆斯林在东西北三个方向展开行动，其强悍早已震惊四邻。新的征服彰显着倭马亚王朝的强盛，大马士革的哈里发领有西起大西洋沿岸、东至锡尔河流域和旁遮普的辽阔区域。然而，鼎盛的背后潜藏着衰落的阴影，一股危险的政治势力正在崛起，它将摧毁由穆阿威叶建立起来的倭马亚王朝，这就是阿拔斯派。
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倭马亚帝国版图（750）
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哈里发国家的浮沉 [:1707386272]
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哈里发国家的浮沉 致命的阿拔斯派
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倭马亚王朝后期，先知穆罕默德的叔父阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布的后裔建立了一个政治宗派，这就是历史上著名的阿拔斯派。阿拔斯家族虽然是麦加古莱西部落的成员，但是最初并无显赫的地位。阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布身为先知穆罕默德的叔父，却长期追随与伊斯兰教为敌的麦加保守势力。630年，穆斯林一举征服了麦加，此时阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布才皈依了伊斯兰教。阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布之子阿卜杜拉·阿拔斯是先知穆罕默德的堂弟和著名的圣门弟子，然而在麦地那哈里发时代，他慎行谨言，并没有卷入穆斯林内部的权力争夺，而是潜心注释《古兰经》和传述“圣训”，被誉为“经典诠释的宗师”。欧默尔和奥斯曼都非常器重阿卜杜拉·阿拔斯。倭马亚王朝建立后，阿拔斯家族与阿里家族过从甚密，与阿里家族一起开始涉足穆斯林内部的政治角逐。
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穆罕默德·阿里系阿里之子，其母豪拉为哈尼法部落的贾法尔·哈奈菲叶之女，故而亦称其为伊本·哈奈菲叶，以区别于先知穆罕默德之女法蒂玛所生的哈桑和侯赛因。哈桑和侯赛因死后，穆罕默德·阿里是阿里唯一在世的嫡子，受到阿里家族追随者的拥戴。685年，阿里家族的追随者在库法发动起义，起义者极力尊崇穆罕默德·阿里作为宗教领袖“伊玛目”。穆罕默德·阿里和阿卜杜拉·阿拔斯因反对倭马亚王朝而在麦加锒铛入狱。后来，穆罕默德·阿里和阿卜杜拉·阿拔斯从麦加移至塔伊夫，以躲避倭马亚王朝的迫害。阿卜杜拉·阿拔斯死后，其子阿里·阿卜杜拉似乎与其父的政治观点并不完全相同，在当时群雄逐鹿的政治环境中，他倾向于支持倭马亚王朝。因此，阿里·阿卜杜拉在阿卜杜拉·阿拔斯死后不久，即携家眷离开塔伊夫，举家北迁，移居死海南岸的侯麦迈。阿里·阿卜杜拉在倭马亚王朝深得马立克的宠爱，春风得意，仕途亨通。韦里德即位后，阿里·阿卜杜拉的政治生命也走到了尽头，他逐渐失去哈里发的宠爱。不久，他由于涉嫌宫廷谋杀而一度失去自由。阿里·阿卜杜拉之子穆罕默德·阿里也曾在韦里德朝供职，并且跟随韦里德征讨过拜占庭帝国。由此可见，阿拔斯家族虽曾与阿里的后裔联系密切，然而在很长时期内并没有反对倭马亚王朝，更无谋权篡位之意向，他们是倭马亚王朝的“顺民”。
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公元700年，阿里家族的追随者所公认的最后一位领袖穆罕默德·阿里在塔伊夫病故，其后阿里家族成员之间出现了巨大的政治分歧。穆罕默德·阿里的追随者大都拥戴其子阿布·哈希姆作为新的伊玛目，这些人因此被称作哈希姆派。然而，阿里家族的其他成员拒绝承认阿布·哈希姆作为阿里家族的首领和伊玛目的地位，阿里家族的追随者趋于分裂。阿布·哈希姆还没来得及大展宏图，即为其政治理想付出了生命的代价。717年，阿布·哈希姆在死海南部阿拔斯家族驻地侯麦迈中毒身亡。阿布·哈希姆没有子嗣，弥留之际他将阿里家族获取“信仰真谛”的凭证即所谓“黄色手卷”，以及哈希姆派成员的名单交给阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，从而使穆罕默德·阿里承袭了伊玛目的称号和哈希姆派首领的权力。由于阿里家族的追随者四分五裂，哈希姆派对阿里家族逐渐失去信心，他们开始支持阿拔斯家族。阿布·哈希姆的权力移交，使穆罕默德·阿里成为哈希姆派拥戴的第一位来自阿拔斯家族的伊玛目。阿拔斯家族开始控制和利用哈希姆派作为自己的政治工具以图大业，旨在反对倭马亚王朝的阿拔斯派运动始露端倪。
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自穆阿威叶建朝开始，倭马亚王朝一直经受着统治权力合法性的困扰。在伊斯兰世界，许多人认为只有圣族出身的人才有资格出任哈里发。然而，圣族到底指哪些人，在当时却并没有明确的规定。圣族一词源于先知穆罕默德传布的启示，《古兰经》提及圣族数次，意指天房的居民和克尔白的监护者。而在倭马亚王朝看来，圣族即麦加的古莱西人，凡出身古莱西部落者皆有出任哈里发的资格。什叶派则认为，圣族应指先知穆罕默德的家族，阿里及其后裔是圣族唯一的政治代表，其他人出任哈里发皆为僭夺权位的非法行为。因此，680年穆阿威叶死后，阿里家族的支持者恭迎阿里次子侯赛因前往库法出任哈里发。卡尔巴拉惨案导致阿里的追随者与倭马亚王朝势不两立。684年，所谓“悔罪者”在库法暴动，首开什叶派武装起义的先河。685年，阿里家族的支持者在库法发动起义，进一步阐述了“归权先知家族”的政治原则，这也成为什叶派反对倭马亚王朝的行动纲领。阿拔斯派运动兴起以后，沿袭了阿里家族支持者“归权先知家族”的政治原则，采取神学宣传的活动形式。在717—747年间，阿拔斯派运动的基本内容是所谓的“达尔瓦”。
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“达尔瓦”，意为布道或传布真理。阿拔斯派通过达尔瓦的形式，指责倭马亚哈里发抛弃先知穆罕默德的教诲和背离伊斯兰教的准则，抨击倭马亚王朝的统治是伊斯兰世界罪恶的渊薮和内战的根源。阿拔斯派声称，倭马亚王朝实行世俗统治而非神权政体，伊斯兰教已经遭到倭马亚人的歪曲，必须恢复先知穆罕默德时代的信仰，重建伊斯兰教的神权政体，实现穆斯林人人平等的社会原则，尤其需要重新确立先知穆罕默德家族在伊斯兰世界的核心地位和神圣权力。倭马亚时代，先知穆罕默德家族主要包括阿里后裔和阿拔斯后裔两支；倭马亚人虽然属于古莱西部落，却非出自先知穆罕默德所在的哈希姆氏族。因此，阿拔斯派的达尔瓦尽管在形式上属宗教范畴的神学宣传，但同时又包含了深刻的现实内容。“归权先知家族”的原则，不仅意味着对倭马亚人出任哈里发的合法性的否定，而且为阿拔斯派与什叶派联合反对倭马亚王朝提供了必要的政治基础。正是由于倡导“归权先知家族”的原则，阿拔斯派方才在什叶派的沃土中逐渐发展壮大起来。
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穆罕默德·阿里时期，阿拔斯派运动非常神秘，伊玛目隐居在死海南岸的侯麦迈，与世隔绝，仅与哈希姆派的个别首领秘密接触，其真实身份鲜为人知。哈希姆派成为阿拔斯家族的政治工具，其成员主要是分布在库法的阿拉伯人。库法是伊斯兰世界的名城，在穆斯林的政治生活中占有举足轻重的地位。早在麦地那哈里发时代末期，库法的阿拉伯人便开始追随阿里，与出身倭马亚家族的哈里发奥斯曼为敌。倭马亚时代，在库法有许多阿拉伯人追随阿里家族，他们是当时的主要政治反对派。然而，阿里家族的追随者并没有形成统一的政治组织，他们分别支持法蒂玛系的哈桑后裔、侯赛因后裔和阿布·哈希姆及其继承人穆罕默德·阿里。阿布·哈希姆虽是阿里之孙，但系庶出，并非先知穆罕默德以及法蒂玛父女二人的直系后裔，其追随者在什叶派中影响甚微。至于阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，虽然其祖辈与先知穆罕默德同出一宗，却不属于阿里的后裔。
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什叶派与阿拔斯派固然皆有“归权先知家族”的政治要求，但是，穆罕默德·巴基尔和栽德·阿里的追随者极力强调唯有阿里家族中法蒂玛系的成员才是先知穆罕默德的直系后裔，具备出任哈里发的合法资格。他们不仅反对倭马亚王朝，而且排斥包括哈希姆派和阿拔斯派在内的其他政治势力继承哈里发权位的要求，歧视非阿拉伯血统的穆斯林。穆罕默德·阿里曾经告诫哈希姆派成员：“当心库法人……不要指望他们的帮助。”“不要从库法人中吸收过多的支持者。”显然，阿拔斯派和哈希姆派与什叶派法蒂玛系的追随者之间存在着深刻的政治分歧。尽管库法具有反对倭马亚王朝的政治传统和社会基础，但是什叶派的分裂使阿拔斯派运动在库法的发展受到了极大的限制。阿拔斯人在库法无力左右什叶派法蒂玛系的追随者，更无法聚合反对倭马亚王朝的诸多势力。阿拔斯派需要开辟新的活动空间。于是，他们把目光转向遥远的东方，转向呼罗珊。
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呼罗珊本意为“东方的土地”，指伊朗高原东部直至阿姆河左岸的广大地区。麦地那哈里发时代后期，阿拉伯人自库法和巴士拉挥师东进，征服了呼罗珊这块东方的土地。倭马亚时代，伊拉克地区政治风云变幻，局势动荡不安，大批阿拉伯人离开伊拉克，涌向呼罗珊，将呼罗珊变成为阿拉伯人在东方的家园。从此，伊拉克地区宁静了许多。然而，东迁的阿拉伯人远离了繁华的大马士革，远离了美丽的美索不达米亚，在遥远的东方，他们不断蓄积力量；在将来的某一天，他们终将成为倭马亚王朝挥之不去的噩梦。
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自库法东移的阿拉伯人数量较少，移入呼罗珊的阿拉伯人主要来自巴士拉。这些来到新家园的阿拉伯人无疑对倭马亚王朝的统治普遍存在着不满情绪，但他们也不支持阿里家族，什叶派在他们中的政治影响十分有限。相传，穆罕默德·阿里曾说：“我们要去争取呼罗珊人的支持，那里有着强悍而无偏见的战士。我的希望寄托在太阳升起的地方。”“他们没有阿拉伯贵族的私欲，也没有介入宗派之间的权力角逐……他们正遭受着统治者的盘剥和欺辱，企盼着拯救者的来临。”因此，当阿拔斯人在库法举步维艰的时候，穆罕默德·阿里慧眼独具，选择了呼罗珊作为他实现政治宏愿的大本营。
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库法的阿拉伯人在公元8世纪初开始东移。718年，库法的哈希姆派首领布凯尔·麦罕到达里海南岸的朱尔占地区，进行秘密宣传活动。次年，移居木鹿的阿拉伯人胡扎尔部落首领苏莱曼·卡希尔接受达尔瓦的思想，把阿拔斯派运动的火种播撒在雄壮的伊朗高原。729—736年，布凯尔·麦罕委派哈希姆派成员希达什潜入木鹿，领导呼罗珊的阿拔斯派运动。
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达尔瓦在呼罗珊的影响与日俱增，传布范围逐渐扩大，穆罕默德·阿里开始与哈希姆派在呼罗珊的成员频繁接触，加强侯麦迈与呼罗珊之间的直接联系，并且在呼罗珊建立起初具规模的秘密组织。伊玛目的使者，包括12名纳奇卡和58名达伊斯，活动在木鹿以及纳萨、阿比沃德、巴勒黑等地，达尔瓦的影响遍及胡扎尔、塔米姆、泰伊、舍伊班、哈尼法、巴吉拉等阿拉伯人部落，呼罗珊随之逐渐取代库法而成为阿拔斯派运动的重心所在。与此同时，穆罕默德·阿里还与什叶派保持着一定的距离，他严格禁止自己的追随者介入什叶派发动的起义，规定纳奇卡和达伊斯必须提防什叶派法蒂玛系的破坏。达尔瓦的东移预示着一个新的时代的来临，它不仅意味着阿拔斯人活动空间的改变，而且体现了阿拔斯派与什叶派日渐分离的发展趋向，原本植根于什叶派土壤的阿拔斯派开始脱离其母体，而自成体系，独树一帜。
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哈里发国家的浮沉 最后的贵族
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在倭马亚时代，阿拉伯血统的穆斯林高高在上，而非阿拉伯血统的穆斯林通常低人一等，大多数人生活在社会最底层，并不那么幸福。倭马亚王朝沿袭麦地那哈里发时代旧制，遵循欧默尔的著名设想，即奉行阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的政治原则，歧视非阿拉伯血统的穆斯林。因此，皈依伊斯兰教的非阿拉伯人在现实生活中也很难与阿拉伯穆斯林平起平坐。717年苏莱曼死后，欧默尔二世（717—720在位）即位，非阿拉伯血统的穆斯林迎来了他们的春天。欧默尔二世是倭马亚时代最为虔诚和开明的哈里发，奉行信仰至上的原则，在穆斯林内部广施仁政，安抚什叶派和哈瓦立及派，取消自穆阿威叶开始在星期五聚礼的呼图白中诅咒阿里的言辞。欧默尔二世着力实行税制改革，规定非阿拉伯血统的穆斯林只需承担天课作为当然的义务，免缴人丁税，旨在消除阿拉伯穆斯林与非阿拉伯血统的穆斯林之间的差异，鼓励被征服地区的土著居民改宗伊斯兰教。世事难两全，欧默尔二世在美名流传的同时，也使哈里发国家的岁入总额明显减少，导致财政拮据，这也注定了他的政策将难以为继。果然，当叶齐德二世（720—724在位）即哈里发之位后，立即废止了欧默尔二世所推行的税制，依旧向非阿拉伯血统的穆斯林课以重税，属于非阿拉伯血统的穆斯林的春天转瞬即逝。
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麦地那哈里发时代，欧默尔曾提出一个著名的设想，即穆斯林即阿拉伯人，阿拉伯人即穆斯林。欧默尔的设想与当时麦地那哈里发国家阿拉伯人是穆斯林的主体的历史环境是相适应的。时至倭马亚时代，情形已不同于前。伊斯兰教的传播范围早已不再局限于阿拉伯半岛，那些被征服的土著居民相继皈依伊斯兰教。新加入穆斯林行列的非阿拉伯人甚至开始涉足哈里发国家的政治生活。至倭马亚王朝后期，波斯人和柏柏尔人等被征服民族中的伊斯兰教皈依者在数量上已经超过了阿拉伯血统的穆斯林，形成了广泛的社会势力。他们当然不肯长期屈居阿拉伯人之下，其不满情绪和反抗倾向日渐强烈。阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的原则和阿拉伯穆斯林统治非阿拉伯血统异教人口的制度逐渐丧失其赖以存在的社会基础，倭马亚王朝陷于无法克服的矛盾之中。
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至哈里发希沙姆（724—743在位）时代，哈里发国家尚能维持表面的稳定。然而，此间发生的一系列事件，已经预示着倭马亚王朝在不可逆转地走向覆亡。在伊斯兰世界的北部，那些生活在俄罗斯南部草原的哈扎尔人，常常越过高加索山，进犯哈里发国家的北部边疆。哈里发国家的著名将领麦斯莱麦曾让拜占庭人闻风丧胆，却在与哈扎尔人的交手中一命归天。继麦斯莱麦之后，哈里发麦尔旺·哈克木的嫡孙麦尔旺·穆罕默德勇挑抵御哈扎尔人入侵的重担。他在亚美尼亚土著势力的支持下，经过长达12年的艰苦征战，终于将哈扎尔人驱赶到高加索山的北侧，并且于738年一度攻入伏尔加河流域，为哈里发国家赢得了尊严与安全。在与哈扎尔人交战的过程中，麦尔旺·穆罕默德兵权在握，权力甚大。哈扎尔人被赶走以后，麦尔旺·穆罕默德功高盖主，于是将目光转向叙利亚，开始觊觎哈里发的宝座。在伊斯兰世界的西部，柏柏尔人曾经与阿拉伯人有着兄弟般的友谊，曾经共同御敌，并肩作战，驰骋于伊比利亚半岛。然而，一旦对外战事停止，柏柏尔人便将攻击的矛头指向以统治者自居的阿拉伯人。哈瓦立及派自伊拉克传入马格里布地区后，柏柏尔人与阿拉伯人之间的对立更加严重。740年，追随哈瓦立及派的柏柏尔人发动反叛，声势浩大，让留守当地的阿拉伯人吃尽了苦头。驻守马格里布的阿拉伯战士屡遭败绩，溃不成军，纷纷逃往伊比利亚半岛。742年，哈里发倾尽全力，自叙利亚派遣重兵进入马格里布，击败反叛的柏柏尔人。但是，叙利亚的军事力量却因此趋于枯竭。在伊斯兰世界的东部边隘，阿姆河右岸的突厥王公屡屡反叛，布哈拉和撒马尔罕频频告急。倭马亚王朝不得不将两万余名阿拉伯战士迁往呼罗珊，以加强东部的防务。突厥王公的反叛得到平息，但是呼罗珊地区与倭马亚王朝之间的矛盾却因此加剧。
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743年希沙姆死后，哈里发国家忽然变得动荡不安，倭马亚王朝面临来自各方的严峻挑战。倭马亚人相互倾轧，哈里发频繁更替。韦里德二世（743—744在位）在位仅仅一年便死于内讧，叶齐德三世（744在位）在位仅仅半年亦暴病身亡。744年底，驱逐哈扎尔人有功的著名将领麦尔旺·穆罕默德见有机可乘，便自亚美尼亚进军叙利亚，击败叶齐德三世的弟弟易卜拉欣（744在位），在大马士革即位，是为麦尔旺二世（744—750在位）。此时，倭马亚王朝众叛亲离，四面楚歌，往日辉煌的基业只剩下断壁残垣。麦尔旺二世尽管不乏盛世之君的统治才能，却已无力回天。