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哈伦去世后，他的一个小儿子负责守灵。哈伦仙去之时正值壮年，仅有47岁，任哈里发23年。哈伦19岁时与具有高贵出身的祖拜德结婚，祖拜德在他死后又活了30多年。哈伦一生有7个妻子，他去世时尚有4个健在。除了祖拜德的儿子艾敏之外，哈伦还有10个儿子和14个女儿，他们都是女奴所生。这位能征善战的哈里发在出征的路上结束了自己的一生，也算没有辱没他昔日的荣耀。
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哈伦是阿拔斯王朝最伟大的君主之一，在历史上功勋卓著。公元800年前后，在“旧大陆”的文明世界，中国的唐朝雄踞东方，查理曼在西方建立起庞大的帝国，哈伦主政的阿拔斯王朝亦毫不逊色，三者可谓并驾齐驱，异彩纷呈。如果不考虑他的背信弃义和残忍的污点，哈伦确实可以与倭马亚王朝几位最优秀的哈里发相媲美。当然也有人对哈伦嗤之以鼻，认为尽管哈伦确实不像此前和以后的哈里发那样糟糕，却是阿拔斯家族的暴君。正是巴尔麦克家族的惨剧使他在东方的名声受损。并且，哈伦一生聚敛了大批财宝，仅通过不公正渠道获得的财宝就值9亿第纳尔。抛开这些污点，哈伦的统治仍可谓贤明。哈伦无论是在朝觐、治国还是在参战中表现出来的精力和才智都是空前绝后的。但是，使哈伦时代如此突出的还是文化的繁荣。王室是学术中心，修辞学、诗歌、历史、法律、医学、音乐和艺术等各方面的学者和人才济济一堂，受到朝廷的盛情款待，这在麦蒙时代结出了丰硕的成果。学者们都能得到慷慨的奖赏，尤其诗人更是如此。诗人麦尔旺·伊本·艾比·哈福赛作了一首十四行诗称颂哈里发，哈伦就奖赏了他5000金币、一件锦袍、十个罗马血统的女奴和自己的一匹马。
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哈伦接见查理大帝的使团
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阿拉伯文明的发展，在很大程度上得益于哈伦对艺术和各类学术成果毫无成见的赞助与支持。哈伦初登哈里发宝座之时，即着手支持和保护当时的自由思想和精神，保护它们免遭保守主义者的扼杀。哈伦统治着一个包容各种民族和文化的庞大帝国，他除了必须利用自己的聪明才智以外，还要对前人的智慧加以提炼，并从中汲取营养。
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生活在哈伦时代的学者是幸运的，因为他们可以完全沉醉于自己的精神世界。哈伦是一个非常开明的统治者，他胸怀光大阿拉伯文化之宏愿，因此尽可能地为那些能够光大阿拉伯文化的人提供方便。帝国的各种信息都在巴格达交流，居留在巴格达的人中，有的来自遥远的东方，他们或许会对中国正在发生的事情高谈阔论；有的自西方跋涉而来，他们可能绘声绘影地描述当地的地理状况。渐渐地，巴格达成为各种文化交流的中心。阿布·努瓦斯（757—814）生于波斯南部的胡泽斯坦，曾在伊拉克负笈求学，通晓经训和诗律，后博得哈伦的赏识，成为宫廷诗人。阿布·努瓦斯长于情诗和酒诗，其诗格律严谨，内容诙谐生动；其情诗自由奔放，情意款款，酒诗色彩绚丽，构思奇特。阿布·努瓦斯在生活方面反对禁欲苦行，鼓吹尽情享乐，在艺术方面反对因循守旧，刻意追求创新，是当时新诗创作的杰出代表。阿拔斯王朝前期新诗创作的另一代表人物，是阿布·阿塔希叶（748—825），他出身伊拉克的麦瓦利家庭，早年家境寒微，后来成为巴格达的宫廷诗人，曾经钟爱马赫迪后宫的侍女欧特白，常赋诗抒怀，且一度因此事而身陷囹圄。阿布·阿塔希叶放弃哈里发赐予的高额年俸和奢侈豪华的宫廷生活，追随苏非主义，隐居苦修。阿布·阿塔希叶的早期作品取材于巴格达的宫廷生活，多为情诗和颂诗，后期诗作取材于隐居苦修的生活经历，浸透着苏非主义的神秘思想和悲观厌世的浓厚色彩。阿布·阿塔希叶曾被后人誉为“阿拉伯宗教诗之父”，其诗作所蕴含的人生观与阿布·努瓦斯的享乐主义形成鲜明的对比。
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音乐天才易卜拉欣之高足穆哈里格，是哈伦时代的宫廷歌手。一个夜晚，穆哈里格在底格里斯河畔引吭高歌，无数听众闻声而至，聆听他的美妙歌声，人们手执火炬，使整个巴格达通明如昼。这一时期，穆斯林还将希腊语的音乐著作译成阿拉伯语，进而发展了伊斯兰世界的音乐理论。巴格达的音乐家易司哈格·穆绥里撰写数部著作，内容涉及音乐理论与创作实践、旋律与节奏的构成等。著名学者法拉比深入探讨了音乐的结构、曲调和节奏，他撰写的《音乐大全》和《节奏分类法》，被时人视为音乐理论的权威之作，并对西方音乐产生一定的影响。
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哈伦召集当时的学者，把所有能找到的古代典籍全部翻译成他们心目中最美的语言——阿拉伯语。他下令搜集帝国现存的所有手稿，并从拜占庭、印度和中国获取一些书籍。他调集大批翻译人才吸收领会这些希腊语、叙利亚语、波斯语和梵语著作，并将它们翻译成一种阿拉伯语，这种阿拉伯语经过了改进，能够清楚地表达出哲学概念的微妙、数学的抽象和天文学的广博。
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哈伦所召集的学者中包括穆斯林、基督徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教教徒，这些来自不同宗教背景的学者都相互协作，取得了十分最重要的文化成果。
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哈伦的浩大文化工程以“智慧宫”为基地，该馆实际上是向学者们开放的皇家图书馆。智慧宫是人类历史上一个伟大的、独具特色的文化中心。在这个中心，由国家的最高领导人出面召集众多译员，让他们共同协作。学者们通过在智慧宫的翻译活动重现并保存了几乎所有的古希腊哲学。在当时的西方世界，古代知识几乎完全搁浅。书籍已经变得非常稀有，高等级的教育基本离开了社会、宗教和政治的舞台。智慧宫让西方文化在伊斯兰世界安全地传承，阿拉伯世界汲取了希腊文化，并对其加以发展，在世界文化史上写下了精彩的一页。
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巴格达附近的图书馆
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哈伦不单是这些文化活动的重要组织者，还是一位参与者。每逢星期二，哈伦就会与巴格达的学者一起进行研讨。这一天通常以沐浴为始，随后就餐，然后大家就时事、哲学和科学等问题展开辩论。哈伦有时会提出一些主题供大家讨论，同时他自己也会阐述其观点和疑惑。一时间，巴格达的智慧宫成为一种文化时尚，无数伊斯兰城市竞相效法，王公贵族、达官显贵、文人学士亦对此趋之若鹜。皇家图书馆变成了公共图书馆，这种理念也被私人图书馆效法。
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和所罗门神秘的东方魅力一样，《一千零一夜》使哈伦的一生颇具传奇色彩，甚至在千百年以后，仍旧激起人们对这个哈里发时代的风尚和风情的畅想。脍炙人口的文学名著《一千零一夜》（即《天方夜谭》），最初取材于波斯故事集《海扎尔·阿弗纳萨》（一千个故事），后来增加阿拔斯时代巴格达的宫廷秘史和伊拉克的传闻趣事，直至补充来自马木路克时代的埃及民间故事。该书原系说书人在民间口传，10世纪时由巴格达人海什尔里整理，是最早的版本。15世纪，《一千零一夜》在埃及最后定型。相传，古代的一位国王，名山鲁亚尔，因王后不忠，将其处死，但仍不解心头之恨，于是每晚娶一少女，次日天明斩杀之，延续数年，百姓惊恐万状，纷纷携家眷出逃。宰相之女山鲁佐德为拯救无辜姐妹，自愿进宫，陪伴国王，并讲故事给他听。聪明伶俐的山鲁佐德所讲的故事，扣人心弦，每到关键之处戛然而止，留下悬念。国王意犹未尽，每天都想听她后续的故事，没有杀害她，这种状态持续了一千零一个夜晚，终于滴水穿石，感化国王，令国王痛改前非。《一千零一夜》一书由此得名。该书包括神话传说、宫廷轶闻、航海历险、名人趣事，所涉人物上至王公，下至庶民，构思奇妙，情节曲折，语言优美，所塑造形象千姿百态，通过怪诞不经的题材、挥洒豪放的艺术手法和神秘莫测的东方色彩，生动地展示了古典伊斯兰世界社会生活的斑斓画面。
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同样是在哈伦时代，巴格达出现了众多百科全书式的学者，他们或为旅行家、音乐家，或者是数学家和天文学家。这些学者堪称18世纪百科全书编纂者的先驱。在这些学者心目中，神的启示与理性之间存在着某种共通之处；伊斯兰文化认为理性是思考不可替代的工具，理性的终极指向就是真正理解神的启示。巴格达真正的荣耀就在于，在那个遥远的时代，人们敢于利用自己的经验和理智去发现真理。人们敢于认同，在世俗学问和神的启示的自然结合中，人类的存在才变得有意义。这一切，都与哈伦拉希德有关，在伊斯兰的历史上，最灿烂的篇章应该属于哈伦。
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哈里发国家的浮沉 [:1707386281]
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哈里发国家的浮沉 历史长河中的巨澜
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公元792年，哈伦指定长子艾敏作为哈里发的第一继承人。艾敏因其生母祖拜德系阿拔斯家族成员，具有较为纯粹的阿拉伯血统。哈伦在位的后期，北方重镇拉卡成为哈里发的主要驻地，艾敏代理其父留守巴格达。799年，哈伦又指定次子麦蒙为第二继承人。麦蒙因其生母马拉吉勒系呼罗珊贵族乌斯塔兹希斯之女，具有波斯血统。802年，哈伦在麦加明确规定了艾敏与麦蒙的各自权限：艾敏将首先承袭父位，出任哈里发，并直接治理伊拉克和西部诸省；麦蒙具有承袭兄位出任哈里发的权利，并且统辖扎格罗斯山以东地区。另外，哈伦还指定另一个儿子嘎希姆作为哈里发的第三继承人，可在阿卜杜拉之后承袭兄位，同时赐封叙利亚北部作为嘎希姆的领地。
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然而，艾敏（809—813在位）即位以后，并没有遵循哈伦的遗训。他不能容忍麦蒙和嘎希姆与自己共治天下，因此首先剥夺了嘎希姆在叙利亚北部的权力，继而向麦蒙施加压力，要求麦蒙让出“大呼罗珊”西部领地，将扎格罗斯山以东的岁入上缴巴格达，接受哈里发派驻木鹿的官员。麦蒙拒绝了艾敏的要求，并且自称伊玛目，与艾敏分庭抗礼。810年，艾敏在巴格达宣布其子穆萨取代麦蒙作为哈里发的继承人，解除麦蒙在东部省区的统治权力。811年，艾敏起用阿里·伊萨重新出任呼罗珊总督，统兵4万自伊拉克进入伊朗高原，征讨麦蒙。麦蒙遣部将塔希尔·侯赛因率5000将士迎战，在莱伊城外击败艾敏的军队，斩杀阿里·伊萨。莱伊之战的胜利使麦蒙声威大震，伊斯兰世界形势骤变，埃及、希贾兹和贾吉拉等地纷纷倒向木鹿，巴格达的哈里发仅仅控制伊拉克和叙利亚。塔希尔·侯赛因挥师西进，占领伊朗西部重镇哈马丹和胡勒万，逼近伊拉克。艾敏倾其全力，勉强凑足4万人马前往胡勒万迎战塔希尔·侯赛因的部队。然而，艾敏时运不济，他所派出的这支军队并不愿意为其效命，而是滞留于伊拉克东部的哈尼金，抗命不前，随即自行瓦解。812年初，忠于麦蒙的呼罗珊总督哈尔萨玛·埃亚恩率军3万人进入伊拉克助战，麦蒙的军队占领瓦西兑、库法和巴士拉，兵临巴格达城下。813年9月，塔希尔·侯赛因和哈尔萨玛·埃亚恩分别攻入巴格达的西区和东区，艾敏在乱军之中一命呜呼。与此同时，麦蒙在木鹿被拥立为哈里发（813—833在位）。
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艾敏与麦蒙之间的征战，让哈里发国家的秩序荡然无存，伊斯兰世界西部处于极度混乱之中，尤其是什叶派在伊拉克屡有骚乱，威胁着阿拔斯王朝。麦蒙即位后，最初定都于木鹿，以呼罗珊为哈里发国家的统治中心，企图借助波斯贵族的势力恢复秩序。麦蒙采纳维齐尔法德勒·萨赫勒的建议，实行与阿里家族成员联姻的策略，于817年将自己的女儿许配给阿里之子侯赛因的后裔阿里·穆萨·卡兹姆，即后来被什叶派尊为第八位伊玛目的阿里·里达，宣布阿里·穆萨·卡兹姆是哈里发的继承人，将这位什叶派领袖的名字铸在钱币上，甚至将阿拔斯王朝的黑旗改为什叶派崇尚的绿旗。麦蒙的做法只不过想安抚什叶派和平息什叶派的骚乱，进而争取什叶派的支持。
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麦蒙是一个中规中矩，不爱寻欢作乐的人，他从不像艾敏那样任自狂欢，而且他们两人在伊斯兰教义的取舍上也迥然不同。麦蒙的一生可圈可点，忽略某些丑恶的暴行不计，其统治也还算得上公正廉明。不过，麦蒙是一个轻信的人，易受他人的影响。他对东方极其偏爱，而对西方十分反感，这就使他犯了一个致命的错误，即选择留守木鹿。如此一来，他就落入了维齐尔法德勒的掌控之中，并开始崇奉阿里派教义，但是首都的人并不喜欢这种教义，这会严重威胁到麦蒙的帝位。可以想见巴格达乃至整个帝国将来会有多少麻烦。
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巴格达陷落不久，当地的军队和民众就开始起义反抗塔希尔，因为他杀害了他们的哈里发艾敏，还把太后祖拜德和两个小王子囚禁在摩苏尔。经过数日的对峙，巴格达才恢复了秩序。塔希尔继续掌控巴格达的事务，直到麦蒙在法德勒的建议下，派遣法德勒的弟弟哈桑·伊本·赛哈勒来接替塔希尔，担任巴格达的总督。但是麦蒙的这一做法并没有达到预期的效果，反而给自己带来了无尽的麻烦。它既引起了塔希尔的不满，还激起了其他省区的反对。
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一个忠于前哈里发艾敏的阿拉伯族长纳绥尔·伊本·沙巴斯起兵为艾敏复仇，他率领大批阿拉伯人攻占了从阿勒颇到苏梅塞特的广大地区。塔希尔受命前去镇压，但他仍然对麦蒙任命哈桑为巴格达总督一事怀恨在心，根本无心战事，因而连连受挫，最后塔希尔下令撤兵。这样，纳绥尔控制边境数年，而塔希尔消极地坐镇拉卡，掌控叙利亚和美索不达米亚。
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