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第二年发生了更为严重的叛乱，著名的冒险家阿布·萨拉亚组织了一支叛军迅速占领库法，并以阿里后裔的名义在库法建立了政权。本来这座动荡不安的城市就一直是支持阿里家族的，加上置身西方的库法人同样反感深受波斯影响的哈里发，因此他们全力支持阿布·萨拉亚谋反。随后，萨拉亚攻克巴士拉和伊拉克大部分地区，巴格达派来的平叛大军节节败退。叛军士气高涨，萨拉亚后来甚至以阿里门生的名义铸造钱币，并向阿拉伯半岛等地散发。最后，就连巴格达也受到威胁，总督哈桑连忙找来和塔希尔一样因政务困境而归隐田园的哈萨马商讨对策。哈萨马迅速扭转了时局，把阿布·萨拉亚逐回库法，并将他围困在那儿。当时，由于库法人已经厌倦了这个骗子和他的巡逻队，不再支持他们，因此在哈萨马大军压境之际纷纷倒戈相向。萨拉亚被迫带领残存的800骑兵逃出库法城，但终究厄运难逃，不久即在底格里斯河上被捕。随后，巴格达总督哈桑下令割下萨拉亚的头送交哈里发麦蒙，其尸体被分成两半悬挂在巴格达桥的两端。在巴士拉和阿拉伯半岛，叛乱的余波久久难息。阿布·萨拉亚委任的阿里派总督们四处制造暴乱，异常凶残的行为为他们赢得了诸如“屠夫”、“焚烧者”的绰号。在麦加，萨拉亚的使者试图指挥朝觐，结果仪式陷入混乱，克尔白的金饰和珠宝被洗劫一空。在圣城一带甚至出现了一个与麦蒙对抗的哈里发，他一度在阿拉伯半岛执政，不过，最终这位所谓的哈里发还是向麦蒙表示效忠，以求平安。
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叛乱平定后，哈萨马没有向哈桑辞别就返回纳赫拉万。随后，麦蒙钦命哈萨马执掌叙利亚和阿拉伯半岛。但忠心耿耿的哈萨马决心先赴木鹿，告诫哈里发时局之危险：维齐尔一直在欺上瞒下，西部正在迅速脱离哈里发的控制，除非哈里发马上返回巴格达。法德勒早已预料到哈萨马会觐见哈里发，便事先在哈里发面前对他进行诋毁。公元816年，哈萨马高奏军乐进入木鹿城，以防法德勒隐瞒自己回京的消息。得知哈萨马抗命归来，盛怒的麦蒙立即召见，劈头盖脸地责怪他没能迅速平息萨拉亚的叛乱。这位忠诚的将军刚要开口辩解，卫队就冲进来将他痛打一顿并押进监狱。不久，哈萨马因伤势过重死在狱中。
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哈萨马在西方颇受爱戴，他的死在巴格达激起众怒。军队谴责总督哈桑是法德勒的走狗，是“术士之子”，再次起义反抗他。经过三天的交战，哈桑被赶出巴格达逃往麦达因避难，最后被迫退守瓦西兑。双方继续交战的数月里，哈桑也是连连失利。与此同时，巴格达城再度陷入混乱，这座不幸的城市一度落入盗匪之手，他们烧杀抢掠横行无忌。最后，巴格达的上层市民联合起来，其人数超过了盗匪，最终控制了局势。两个因机智和诚信而受到尊敬的首领负责处理巴格达的事务。人们拥戴哈伦之父哈里发马赫迪的另一个儿子为王，但遭到拒绝——他表示愿意在哈里发麦蒙的名义下临时指导政务。接近岁末之时，巴格达已经疲于战争，首领们集体决定与总督哈桑谈判。最后，哈桑颁布赦令，许诺军队六个月的薪俸，市民按登记人数给与补贴。然而，一波未平一波又起，麦蒙又一个不可思议的做法使巴格达重新陷入混乱。
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出于各种原因，麦蒙接受什叶派第八任伊玛目阿里·里达（“众喜者”）为哈里发的继承人。阿里·里达长麦蒙22岁，来到木鹿后被指定为王储。无疑这是由于维齐尔说服了麦蒙，声称这是终止阿里派叛乱的最佳选择。阿里派和阿拔斯派曾经的合作应该算是成功的，但现在想要回复到过去那种和谐的局面，无异于痴人说梦。两派冲突已久，选择阿里·里达作哈里发的继承人纯粹是作茧自缚的愚蠢举动。麦蒙昭告天下，要求所有人宣誓效忠阿里·里达，同时规定国服由阿拔斯的黑色换成什叶派的绿色，此举公然造成了新的分化。公元817年，哈桑奉兄长法德勒的命令在巴格达宣布执行哈里发的指令。这对首都巴格达而言犹如晴天霹雳，人们害怕并仇恨什叶派，政府中的阿拔斯派感到这股暗流正在侵蚀王朝的基础。果不出所料，各地纷纷叛乱，准备废黜麦蒙另立哈里发。马赫迪的另一儿子易卜拉欣被选举为哈里发，并以个人的名义接受了效忠宣誓。易卜拉欣由马赫迪和一个非洲血统的女奴所生。易卜拉欣对音乐和诗歌颇有研究，他虽临危受命，却缺少相应的才干，其统治勉强维持了两年就匆匆结束了。
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现在，麦蒙的总督哈桑再次被迫退守瓦西兑，帝国军队与叛军再次交战。哈桑认为利用库法的什叶派倾向就可以拉拢库法，于是任命阿里·里达的兄弟为库法总督。但库法人虽然愿意接受他作为纯粹的阿里派首领，却不肯服从他作为麦蒙的波斯代表，因而那里也像其他地方一样陷入了战乱的泥潭。西方动乱之际，木鹿又发生了惊人的巨变。
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麦蒙终于醒悟了，但奇怪的是首先告诉麦蒙真相的却是阿里·里达本人。形势在阿里成为哈里发继承人的前一年就变得越来越严峻。现在，阿里冒险告诫哈里发，维齐尔在隐瞒真相，事实是伊拉克人民认为阿里·里达神神秘秘，不具备做哈里发的资质。他告诫麦蒙，徘徊在易卜拉欣和阿里派之间的结果只能是使帝国脱离哈里发的控制。他还指出，维齐尔的弟弟哈桑正在毁灭西部，而能在风暴中掌舵的人——塔希尔却被闲置在叙利亚。对法德勒一直心怀愤懑的群臣向哈里发证实阿里·里达所言不虚，他们建议哈里发麦蒙立即返回巴格达救帝国于危亡。另外，大臣们还提到这些正是两年前哈萨马的忠告，只可惜当时哈里发错杀忠臣。此时麦蒙如梦方醒，细细想来的确是自己对法德勒偏听偏信和选择什叶派教义才导致了这种难以收拾的局面。闻过必改，大梦初醒的哈里发下令迁都巴格达。麦蒙到达萨拉克斯时，发现法德勒被人杀死在他的浴缸里，忠臣与奸臣都已魂归天园。麦蒙允诺哈桑接任法德勒的维齐尔职务。此外，麦蒙与哈桑年仅10岁的女儿布兰订婚，以示哈里发对哈桑的宠爱。麦蒙和布兰的婚礼在8年后举行。与此同时，麦蒙把自己的一个女儿嫁给了已经44岁的阿里·里达，另一个女儿则许配给了阿里·里达的儿子。一切“美满的结合”都表明麦蒙与阿里交好。阿里的一个兄弟也顺理成章地成为高官，负责一年一度的朝觐事宜。
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然而，天并不总是遂人愿。麦蒙西进途中在突斯休整，当时正值秋季，阿里·里达大量进食葡萄后突然死亡，哈里发将其厚葬。阿里·里达紧随法德勒而去，阿拔斯王朝举国震惊。有传说称正是麦蒙在葡萄里下了毒，许多史家并不相信这一点。诚然，阿里·里达是受宠的，要不然哈里发麦蒙也不会与其联姻。然而，不可否认的是阿里与法德勒同时也是麦蒙最大的两块绊脚石，他们的死解开了西方逊尼派心中的死结。因而，在给哈桑去信哀悼阿里的同时，麦蒙致信巴格达市民，称他们激烈反抗的继承人阿里已经死去，现在再没有什么能阻碍他们效忠朝廷了。尽管回复不够正式，麦蒙的确开始在巴格达得到支持。与此同时，易卜拉欣的治理软弱而轻率，日渐失去民众的支持，军队也不再反对麦蒙，结果曾是易卜拉欣王府驻地的麦达因也落入军队手中。
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随着冬季的来临，形势对易卜拉欣越来越不利，麦蒙大军驻守在巴格达近郊，大臣们纷纷向帝国军队投诚。最后，公元819年，麦蒙的军队攻克巴格达，易卜拉欣潜逃，隐藏了起来。八年之中，易卜拉欣销声匿迹，但某夜男扮女装出行时，最终被巡逻兵发现了。当时易卜拉欣用他昂贵的戒指贿赂巡逻人员，但这恰恰暴露了他的身份。穿着一身可笑的女装的易卜拉欣被带到哈里发面前，“妙极了！”麦蒙喝道，“是你吗，易卜拉欣？”易卜拉欣诚惶诚恐地哀求哈里发饶恕。幸运的是，当时正值麦蒙与布兰举行婚礼，新娘为易卜拉欣求情获得御准。为报圣恩，易卜拉欣为两位新人赋诗一首。麦蒙听完诗后大喜过望，引用《古兰经》中优素福对他兄弟说过的话：“今天对你们毫无谴责，但愿真主饶恕你们。他是最慈爱的！”
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首都巴格达的民众重新对朝廷效忠，麦蒙决定在秩序完全恢复后进城。他一路缓慢推进，在祖尔赞逗留了一个月后，又在纳赫拉万呆了一个星期，各处的王族成员、将士和政府首脑纷纷出城欢迎哈里发的驾临，塔希尔也从拉卡赶来陪同哈里发。浩荡的队伍逶迤前行，直到公元820年，麦蒙才抵达巴格达。起初，候驾的市民按政令仍身着绿色衣衫，了解到群众的要求后，麦蒙召集群臣商议，结果哈里发批准了塔希尔所提出的着装改回黑色的建议。哈里发从容登基，并且将象征荣誉的黑色朝服赐予众臣。经过长期的叛乱，麦蒙驾临巴格达实际上预示着报复行为的彻底结束。尽管艾敏死后就隐藏起来的法德勒·伊本·拉比和易卜拉欣的维齐尔伊萨都曾全力反对麦蒙，然而现在他们又被获准入朝为官，此时的麦蒙确实是宽宏大量的。
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塔希尔被任命为巴格达总督，其子阿卜杜拉同样身居高位，承袭父位坐镇拉卡。但是塔希尔的存在让哈里发想起了兄弟艾敏的惨死，而且出于对塔希尔忠心的怀疑，麦蒙开始对塔希尔反感。意识到哈里发的不悦，塔希尔说服维齐尔向哈里发建议让他镇守东方，那里正需要一个强有力的长官。如果麦蒙怀疑塔希尔的忠心，何以又赋予他如此重任不得而知。不过据说一位忠心的宦官随身携带哈里发的密诏，与塔希尔同往东方，目的就是监视塔希尔，如发现他有异心就伺机将其除掉。正像麦蒙所担心的那样，经过两年顺利的统治，塔希尔暴露出犯上作乱的野心。他私自取消了周五聚礼时为哈里发祈祷的惯例，代之以求安拉赐福于全体穆斯林。礼拜官立即向哈里发报告了此事。第二天，塔希尔忽然死在了床上。尽管有不忠的嫌疑，塔希尔仍然威名赫赫，执掌东方的大权仍掌握在塔希尔家族手中。塔希尔闻名于世不仅是作为将军和统治者，而且因为他是学术研究和诗歌的慷慨赞助人。在给受命驻守美索不达米亚的儿子的一封信中，塔希尔谈了自己对生命意义、社会和政治的一些观点。这封信是一部完美的作品，是思想的楷模，哈里发对这封信非常欣赏，曾下令把它抄录下来在全国传颂。我们知道塔希尔是沙场高手，号称“朱勒·叶米奈因”——“双手俱利者”。塔希尔只有一只眼睛，因此，一位敌视他的诗人这样形容他：“噢，双手将，你缺了一只眼睛，却多了一只手。”暗指塔希尔是一个劫匪，理应砍掉一只手。当时塔希尔的长子阿卜杜拉正受命镇守西方，因而在塔希尔死后，麦蒙决定任命阿卜杜拉的弟弟泰勒哈接替塔希尔。同时，哈里发派遣他的维齐尔协助泰勒哈行政。期间，维齐尔渡过阿姆河向中亚胜利进军。维齐尔完成使命离开呼罗珊时，泰勒哈送上百万金币作为回报，就连维齐尔的秘书也得到了50万金币的赏赐，足见当时官场之奢华。
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阿里派的纳绥尔此时仍在西部高举反叛大旗。塔希尔坐镇叙利亚时故意消极应对，现在继承其父业的阿卜杜拉却奋力平叛，把纳绥尔逼进了小亚细亚边境上的一个坚固的堡垒中。纳绥尔被围困五年后投降，随后，阿卜杜拉凯旋回师巴格达，受到了热烈的欢迎。正当凯歌高奏之时，原来追随易卜拉欣的那些叛逆者企图再次谋反，他们破坏了运送朝廷钦犯纳绥尔的船只。不过这次反叛并没有掀起巨澜，以国戚伊本·阿以莎为首的叛乱分子最终被捕并处以极刑。麦蒙命人将伊本·阿以莎绑到王宫的庭院中，在烈日下暴晒三天，并处以鞭刑。几个叛敌同伙被处死，伊本·阿以莎被公开碎尸，这是王室血统成员第一次被处以如此严酷的刑罚。
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平定阿以莎率众叛乱这一年，麦蒙如约与布兰举行婚礼。布兰的父亲哈桑在瓦西兑近郊的府邸以真正东方式的奢华盛典为两位新人举行了婚礼。宫殿各处张灯结彩，富丽堂皇。婚礼之夜，祖拜德和新娘的祖父把1000枚硕大的珍珠洒在这对新人身上，新郎麦蒙把珍珠串成一串后，亲手戴在新娘布兰的颈项上。按照习俗，哈里发请新娘布兰提出要求，她请求赦免易卜拉欣、允许祖拜德到麦加朝觐，这些要求均获得恩准。婚礼大厅在名贵的龙涎香烛照耀下，亮如白昼。祖拜德给新娘穿上了一件饰以极贵重的珍珠的衣衫。麦蒙的婚庆进行了14天，国丈哈桑为表示对王室宠信的感激之情，特地给来宾派发了礼物，据说这些礼物耗资百万。许许多多的麝香丸抛洒出来，众人纷纷争抢。每个麝香丸里都藏有一张礼券，写明一份地产、一个女奴或一匹骏马等礼物，抢到者即可将其纳为己有。所有来宾衣着华美，欢庆盛典之奢华无与伦比。婚庆结束后，为了弥补巨额花销，麦蒙在国丈的建议下对几个省区加收了一年的赋税，权贵们就是如此让自己的生活变得美丽多姿的。
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麦蒙执政以来，埃及长期处于叛乱之中，反叛者控制着亚历山大里亚。此前，坐镇叙利亚遥控非洲的阿卜杜拉由于忙于镇压北方的纳绥尔，无暇顾及非洲。当北方的战事结束之后，阿卜杜拉进军北非，成功地镇压了叛军，把他们赶上了克里特岛。因而，公元825年，克里特岛成为穆斯林的属地。大约与此同时，同样为穆斯林所建立的艾格莱卜王朝经过两代人的努力，终于攻克西西里岛，将意大利收入囊中，还控制了地中海北部海岸。艾格莱卜王朝的军队在意大利遭遇到拼死的反抗，进展缓慢，直到公元846年8月才兵临罗马城下。然而，对于这些西部地区，阿拔斯王朝的哈里发现在已毫无权力可言了。
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征服埃及后，阿卜杜拉又奉命镇压巴贝克起义。巴贝克，这位著名的海盗在哈里发国家北部制造动乱长达20年之久。巴贝克信奉的教义非常奇特，相信灵魂转世和近亲通婚等东方神秘主义。巴贝克的追随者众多，在阿塞拜疆声势浩大，前去平叛的帝国军队连连在山口关隘失利。阿卜杜拉受命镇压巴贝克起义，但大军还没来得及整装出发，内沙浦尔就发生了叛乱，哈里发改派阿卜杜拉东进呼罗珊出任呼罗珊总督。与此同时，穆斯林军队又开始与拜占庭帝国交战，镇压巴贝克起义的任务暂时搁置下来。
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麦蒙当政十六年来，拜占庭帝国与哈里发国家之间都在严阵以待，但总体上维持了彼此的和平，甚至在托马斯叛乱时，穆斯林军队也没有趁机入侵拜占庭帝国的小亚细亚地区。无疑，真正的原因在于托马斯称王是由叙利亚的安条克主教举行加冕礼的，而这里正是麦蒙的属地。现在哈里发麦蒙决定御驾亲征，他之所以这样做，是因为罗马人与巴贝克在亚美尼亚暗中勾结。公元830年，麦蒙从塔尔苏斯出发，开始征讨拜占庭帝国皇帝塞奥菲路斯，并最终取得巨大胜利。进军途中麦蒙与阿里·里达之子穆罕默德会合，并依照13年前的约定给自己的女儿和穆罕默德举行了简单的婚礼，并且同意他们去圣城麦地那定居。此后，帝国军队在小亚细亚与罗马人又交战两次，麦蒙亲自参加了这两次战役。
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麦蒙生命中最后的岁月是在塔尔苏斯附近度过的。当时他刚刚打败罗马人，为了更好地防范罗马人，麦蒙开始在提阿纳建立军事根据地。提阿纳位于塔尔苏斯以北113公里处，公元806年被哈伦攻克，复又放弃。提阿纳现在筑有三层围墙，四面城门都建有坚固的堡垒。帝国各处的工匠齐集提阿纳，奉命在王子阿拔斯的指挥下修筑该城。麦蒙临终之际极力效仿哈伦，频频发动战争，这是对他一生善变不定的个性的最后诠释。
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麦蒙第三次也是最后一次出征拜占庭时，途经古城哈兰，发现当地人留长发穿紧衣。这些叙利亚非穆斯林依然信奉他们祖先的古老信仰，直到公元830年都未受到基督教和伊斯兰教的干扰。现在他们必须做出选择，要么加入伊斯兰教，要么死亡。但最后这些人选择成为《古兰经》所接受的萨比派，从而避免了进退两难的局面。在萨比派名义下，哈兰人继续履行他们的古老仪式。
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麦蒙在远征过程中曾多次造访大马士革，并慷慨地赏赐了当地的一些大家族。对歌颂哈里发大度风范的叙利亚诗人，麦蒙予以嘉奖。但麦蒙并不热爱叙利亚人民，当叙利亚人要求与波斯人同样的待遇时，他就会历数叙利亚人的种种对抗朝廷之举。在大马士革的大清真寺，麦蒙看到了先知盖了印章的手稿，他虔敬地洒泪痛哭。
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麦蒙从未动摇过在波斯时形成的偏见，也从没改变过对阿里派的偏好。波斯是麦蒙的母亲和妻子的故乡，也是阿里派的主要活动区域。麦蒙统治的后期，他的波斯情结逐渐发展为与自由与宽容思想结合。事实证明麦蒙的思想解放的程度很高，几年前他就取消了先辈们禁止提及穆阿威叶和倭马亚王朝诸哈里发的禁令，甚至还允许对《圣经》和伊斯兰教教义之间的差异进行讨论。在波斯学者的影响下，麦蒙狂热地支持自由意志派教义，支持穆尔太齐赖派。麦蒙曾把各派理论家召集在一起，让他们就人神关系和神性等抽象的问题进行辩论。最后麦蒙肯定了有悖于正统信仰的部分教条，其中他以自由意志取代前定论，肯定众人信奉的《古兰经》为受造之物，从而否认了一直以来的《古兰经》的非创造和无始说。此外，麦蒙宣布阿里是先知之后的人类的最高领袖，进而承认伊玛目思想，肯定阿里家族拥有世代的精神领导权。此后，人们被教导说除《古兰经》和“圣训”之外，还有其他正确的神启之源。人们开始以象征的手法来阐释《古兰经》，对那些冲击正统信仰的学说的攻击，诸如挑战理性或者阻碍社会发展的说法，全都烟消云散了。以后的几年中，《古兰经》受造说的争论促使麦蒙做出一项不幸的决定，即通过论证和惩罚迫使人们相信经典受造。在最后一次出征小亚细亚时，麦蒙命令巴格达总督召集所有的高级教法学家，测试关于教义的重大问题，并向他汇报结果。其中大多数人被迫承认经典是受造的，但也有一些人意志坚定，坚决否认《古兰经》受造。其中包括罕百里学派的创始人艾哈迈德·伊本·罕百里，因此他被绑到了麦蒙的大营。同时，另外两人也受尽各种威胁，甚至以死相迫。还有二十个持反对意见的人则被押往塔尔苏斯，等候哈里发回来后发落，但中途便传来麦蒙去世的消息。
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麦蒙统治时期无疑是一个光辉的时代，是文学、科学和哲学繁荣的时代。麦蒙本人爱好诗歌，一位诗人为他朗诵一首百行诗时，麦蒙每次都能准确押韵，着实让该诗人吃了一惊。麦蒙的朝廷对科学、修辞学、诗歌、医学和哲学都慷慨资助。除哲学家和语法学家外，麦蒙时代还出现了教义收集家布哈里和历史学家瓦基德，瓦基德写的先知传记最为可信。与此同时，麦蒙时代还是教法学派的争鸣时期，著名的教法学家有：伊斯·沙斐仪和伊本·罕百里。
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麦蒙时代的科学家
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麦蒙在位期间将百年翻译运动推向了高潮，巴格达、军迪沙浦尔、亚历山大里亚、豪兰、安条克、爱德萨和纳绥宾成为伊斯兰世界文献典籍的翻译中心。830年，麦蒙斥资20万第纳尔，在巴格达建立名为智慧宫的综合性学术机构，包括翻译局、图书馆和科学院等。除此之外，他还重金延聘穆斯林学者和非穆斯林学者从事翻译和著述工作。此外，博学并精通阿拉伯语和希腊语的犹太人和基督徒也深受朝廷的重用。叙利亚、小亚细亚和利凡特各修道院中保存的古希腊哲学家、历史学家和几何学家的手稿经过学者们的多方努力，被译成阿拉伯语，从而促进了穆斯林世界对西方知识的了解。然而，翻译家们的努力并不局限于复原古代作品，在某些方面他们还开始了创造性研究。塔德木尔平原上的天文台收集了大量研究天文和几何的资料。其他还有游记和历史等，其中医学书籍最多。
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阿拔斯王朝前期最负盛名的翻译家侯奈因·易司哈格（809—873），是阿拉伯血统的景教徒，精通希腊语，曾经将柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《范畴篇》、《物理学》和《伦理学》、盖伦和希波克拉底的全部医学著作以及《圣经·旧约》译成阿拉伯语。据说，麦蒙依照侯奈因·易司哈格译著的重量，付以等量的黄金作为报酬。另一著名的翻译家萨比特·古赖（836—901），是豪兰的萨比教徒，以翻译数学和天文学典籍而闻名天下，其子孙三代数人皆在翻译领域颇有建树。规模庞大的翻译运动将丰富多彩的异教文化之种子播撒在伊斯兰世界的沃土上，这些种子经过穆斯林学者的辛勤耕耘，已开出美丽绚烂之花。自9世纪中叶起，阿拔斯哈里发国家趋于解体，伊斯兰文化却开始进入极度繁荣的黄金时代，异彩纷呈，成就斐然。正是由于哈里发国家学者们的不懈追求，中世纪黑暗笼罩下的欧洲民族才能再次掌握属于他们自己却已经被遗忘的古希腊文化遗产。
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麦蒙时代的学者开始重视阿拉伯伊斯兰文化的整理。伊本·希沙姆（？—834）全名阿卜杜勒·马立克·希沙姆，祖籍巴士拉，是麦蒙时代最杰出的学者之一。他也写出一部《先知传》。他的这部著作以伊本·易司哈格的《先知传》作为蓝本，在此基础上进行了较大的删改和订正。伊本·希沙姆声称：“本书以易卜拉欣之子伊斯马仪为开篇，将涉及上自伊斯马仪下至先知穆罕默德的直系宗嗣的历史。为了简约起见，对伊斯马仪的其他子孙一概不提。关于先知穆罕默德的生平，伊本·易司哈格虽有记载，但先知穆罕默德没有提及或《古兰经》中没有提到，或与本书无关的注释、证据，或那些不为诗人所知的诗，以及一些有争议的事或未经证实的传述等，一概弃之不用。除此之外，我将详加传述或引用。”伊本·希沙姆删除了伊本·易司哈格所著《先知传》中自阿丹至易卜拉欣诸先知的历史、伊斯马仪后裔中先知穆罕默德世系之外其他分支的历史、古莱西部落之外其他部落的信仰等。伊本·易司哈格的《先知传》原书已经失传，但其中主要内容已由伊本·希沙姆的《先知传》转述。与伊本·易司哈格的《先知传》相比，伊本·希沙姆的《先知传》更为翔实，也更为可信，是后来历代学者研究先知穆罕默德的主要依据。