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[292] [译注]亚伦是摩西的哥哥，奉神的旨意成为摩西的代言人，一起率领以色列人出埃及，后来成为第一位祭司，负责对神的祭礼和仪式（参阅《旧约全书·出埃及记》《旧约全书·利未记》和《旧约全书·民数记》）。
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[293] 神的使者摩西是正统教义的创始者，特别为神的疏失找到了很牵强的理由，反而让不信的人拿来当作驳斥的主要论点。
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[294] [译注]以斯拉是公元前5世纪时以色列的文士、先知和宗教改革者，当时以色列人受波斯王朝的管辖；参阅《旧约全书·以斯拉记》。
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[295] 按照他们教义的解释，撒都该派只承认摩西五经，但是现代学者把先知也加进教条，认为撒都该派以反对法利赛派的传统为要旨。
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[296] [译注]公元前143年，西蒙·马加比趁着东方局势混乱，脱离塞琉西亚的控制，恢复犹太人的独立，成为犹太联邦的将军和最高祭司，并由亚斯漫尼家族世袭其职，一直到公元前63年被罗马征服，成为叙利亚行省的一部分。
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[297] 《马太福音》第二十四章和保罗的《帖撒洛尼卡前书》都提到应许之事。伊拉斯谟（1466—1530A.D.，人道主义者）借寓言和隐喻之助，移开难以明了之处。格劳修斯敢于影射，宗教为达成明智目标，可采用欺骗手段。
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[298] [译注]以利亚是公元前9世纪的以色列先知，后来被神接引升天（参阅《旧约全书·列王记（上、下）》）。
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[299] 参阅伯内特（1635—1715A.D.，英国沙特修道院院长）的《神圣定理》。这种传统可以追溯到巴拿巴（使徒保罗外出传道的同伴）的书信，他是半个犹太人，这些书信写于1世纪。
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[300] 最早的安条克教会经过计算，发现从神创造世界到基督降世一共是6000年，阿非利加努斯、拉克坦提乌斯和希腊教会减少到5500年，欧西比乌斯认为应该是5200年。计算的依据是头6个世纪通用的《七十子希腊文本圣经》，《拉丁文圣经》和《希伯来文原本圣经》到近代才建立权威，新教徒和天主教徒一样，认为这段时期是4000年，在对异教的古物进行研究以后，才发现为什么会局限在这样一段狭窄的范围之内。
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[301] 由于对《以赛亚书》、《但以理书》和《启示录》产生错解，所以大部分是借用其中叙述过的情景和场面，尤其以伊里奈乌斯的想象力最丰富，他的老师帕皮亚斯曾见过使徒圣约翰。
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[302] [译注]查士丁是撒马里亚人，生于公元100年，是早期基督教教父，结合基督教义和希腊哲学，奠定历史神学基础，在罗马办学宣扬教义，上“护教书”给皇帝及当时的哲学家，为基督教辩护，公元160年被罗马当局逮捕处死，封为圣徒。伊里奈乌斯生于公元120年，里昂主教，为教会的统一著书，打击异端思想，死于公元200年，被封为圣徒。
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[303] 查士丁证实自己和正统同教弟兄的信仰，在有关千禧年教义方面，用明晰而庄严的礼仪表达出来。如果《圣经》对这个重要的章节在开始时产生矛盾，我们要归咎于作者或译者。
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[304] 在拉奥狄凯亚的宗教会议中（大约在公元360年举行），由于亚细亚各教会提出意见，不动声色将《启示录》从神圣的经文中删除。我们从苏比西乌斯·塞维鲁感到不满可以得知此事，会议的决定也受到当时大多数基督徒的批准。不知道后来发生什么状况，《启示录》竟为希腊、罗马和新教的教会接受。以下的几点原因都曾被提出过：（1）在公元6世纪时，有一位骗徒僭用雅典最高法院戴奥尼西乌斯的名义翻案，基于他所具有的权威，希腊人只有接受；（2）在特伦特举行的宗教会议中，要审查所有的经文不容有任何错误，以便纳入拉丁文《圣经》之中，可能是当时的语法学家比神学家更有分量，《启示录》在审议时，有幸一并被包括在内；（3）《启示录》的内容有很多神秘的预言，可以拿来反对罗马教廷，有利于新教的发展，所以把《启示录》看成有力的盟友，难免要对它表示极大的尊敬。
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[305] [译注]爱特纳火山位于西西里西北部靠近海岸地区；维苏威火山位于意大利南部的拿坡里湾，曾在公元79年和1906年爆发；利帕里火山在西西里北部一座岛屿上。
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[306] 读者对这个题材要是有兴趣，可以参阅伯内特的《神圣定理》第三部分，把哲理、经典和传统全部混合起来，纳入一个庞大的体系之中，他的叙述所表现的想象力不下于弥尔顿。
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[307] [译注]基督教对异教徒的不宽容思想渊源于犹太教，到了中世纪更为发扬光大。读者可以参阅但丁的《神曲》，把人类文明最伟大的人物，像是亚里士多德、苏格拉底和柏拉图都放在地狱的第一层，其他还有什么好说的呢？
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[308] 查士丁和亚历山大里亚的克莱门斯都承认，有些哲学家虽然受到基督正道的教诲，对于人性和神意的双重性质还是混淆不清。
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[309] [译注]密诺斯是天神宙斯和腓尼基公主欧罗巴之子，克里特岛的国王，死后成为阴间三位判官之一。
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[310] 西普里安在具有宗教狂热的阿非利加人身上已建立起信仰的权威，成为西方教会的明师和向导。为了确保这种地位，他每天在研究德尔图良的著作以后，很习以为常地说道：“请赐给我主的正道。”
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[311] 虽然米德尔顿（1683—1750A.D.，英国神学辩护家）博士对这个问题托辞规避，但是不可能从想象和启示之中找出发展的痕迹，只有借重罗马教皇的神职人员，从他们身上去找答案。
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[312] 米德尔顿博士在1747年分发他写的序论，1749年印行个人的研究报告，在1750年过世以前，针对为数众多反对他的人，准备一篇辩词。
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[313] 牛津大学为在神学上持反对意见的人颁发学位，从摩斯海姆表示愤怒可以看出路德派神学家的心态。
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[314] 克莱尔沃的圣伯纳德记录友人圣马拉奇的很多神迹，但是从来没有提及本人的状况，而和他有关的神迹又由他的朋友和门徒加以叙述。这样看来多少有点让人感到奇怪，在汪洋浩瀚的教会史中，能够找到一位圣徒很肯定地说出自己具有实行神迹的能力吗？
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[315] [译注]比德（673—735A.D.）是英国的天主教神父和教会史学家，死后封为圣徒；伯纳德（1091—1153A.D.）是法国天主教传教士，死后封为圣徒。
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[316] 新教徒把这段时期定为君士坦丁改信基督教的时代。比较理性的神职人员不承认公元4世纪出现过神迹，就是那些轻易相信的人，对公元5世纪的神迹也不愿加以承认。
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