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[312] 米德尔顿博士在1747年分发他写的序论，1749年印行个人的研究报告，在1750年过世以前，针对为数众多反对他的人，准备一篇辩词。
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[313] 牛津大学为在神学上持反对意见的人颁发学位，从摩斯海姆表示愤怒可以看出路德派神学家的心态。
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[314] 克莱尔沃的圣伯纳德记录友人圣马拉奇的很多神迹，但是从来没有提及本人的状况，而和他有关的神迹又由他的朋友和门徒加以叙述。这样看来多少有点让人感到奇怪，在汪洋浩瀚的教会史中，能够找到一位圣徒很肯定地说出自己具有实行神迹的能力吗？
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[315] [译注]比德（673—735A.D.）是英国的天主教神父和教会史学家，死后封为圣徒；伯纳德（1091—1153A.D.）是法国天主教传教士，死后封为圣徒。
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[316] 新教徒把这段时期定为君士坦丁改信基督教的时代。比较理性的神职人员不承认公元4世纪出现过神迹，就是那些轻易相信的人，对公元5世纪的神迹也不愿加以承认。
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[317] [译注]拉斐尔（1483—1520A.D.）是意大利文艺复兴时期最重要的画家和建筑家，以宗教和神话为题材，创作大型壁画和油画；科勒乔（1494—1534A.D.）是意大利文艺复兴时期画家，以宗教画为主，重要作品如《耶稣诞生》《圣母升天》等。
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[318] 哲学家佩里格林努斯（对于他的平生和过世的状况，琉善给我们留下一份很有趣的记载）长久以来，一直要我们相信亚细亚的基督徒是多么天真单纯。
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[319] 有些诺斯替异端分子极为固执，完全否认婚姻的功能。
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[320] 虽然这些处女可以获得荣誉和报酬，但是要想保持足够数量很不容易，就是死刑带来的恐惧也无法保证她们不违犯戒律。
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[321] 在奥利金的名声引起嫉妒和迫害以前，禁欲的做法不但没有遭到责难，反倒是颇受推崇。奥利金一直将圣书的经文看成带有寓言意味的比喻，唯独对这件事反而采纳文字的本意，真是个人的不幸。
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[322] 过了很久以后，大家认为丰特夫罗拉特派的创始人有类似的不当行为。贝勒为了让自己和读者对这个难以启口的题材产生兴趣，不免要浪费笔墨。
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[323] 苦行僧（早在公元2世纪就有此称呼）公开宣示要禁欲修行，戒绝一切肉食和酒类。
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[324] 自从索齐尼派、现代再洗礼派和贵格派进行宗教改革以后，又恢复从前同样性质的坚忍原则。巴克利是贵格派的辩护人，用原始基督徒的权威性来保护同教弟兄。
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[325] 德尔图良建议采用背弃教规的权宜办法，要是这种主意传开来，对基督教派获得皇帝的好感会有影响。
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[326] “从奥利金留下残缺不全的作品，可以判断他得到了什么样的待遇。”这段话是他的对手塞尔苏斯所说。从而可以得知，奥利金的反对力量不仅强大而且抱着公正的态度，所以教会才会对他采取激烈的手段。
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[327] 英国和法国的贵族党派，强烈赞成主教的起源是来自神意，但是卡尔文派的长老无法容忍一位上司，罗马教皇也不愿有人居于平等的地位。
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[328] 对基督教圣秩制度发展的有关历史问题，一般我都遵从莫斯海姆博学坦诚的观点。
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[329] 杰罗姆叙述亚历山大里亚主教和长老在古代的状况，欧提奇乌斯大主教认为很正确，我也接受这观点，而博学的皮尔逊（1613—1686A.D.，切斯特主教）在《论伊格纳提乌斯申辩书》一文中极力反对，只有不加理会。
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[330] 主教在早期称为“天使”，设置在亚细亚7个城市（参阅《启示录》），但克莱门斯的书信（写于古老年代）却无法让我们在科林斯或罗马发现任何主教制度的痕迹。
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[331] “无教会就没有主教”，事实上从德尔图良和伊里奈乌斯时代以来，就是基本的规定。
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[332] 我们发现主教治理制能够克服公元1世纪所遭遇的困难，在受到卡尔文和马丁·路德的强力破坏之前，已经普遍建立起来。
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[333] [译注]希腊城邦会议是指相邻的城邦和宗族，为保障利益和宗教所成立的组织，其中以德尔斐城邦会议最著名，由12个希腊城镇组成，保护位于德尔斐的阿波罗神庙，举办有关的祭典和比赛。亚该亚联盟由伯罗奔尼撒半岛各城镇组成，第一次成立于公元前300年，不久后解散；第二次成立于公元前280年，一直延续到公元前146年，联盟组成的目的是对抗马其顿，后来变成反对罗马。
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[334] 这次会议有来自毛里塔尼亚、努米底亚和阿非利加的87位主教参加，有一些长老和执事在旁协助，当然还有平民混杂其中。
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[335] 罗法图斯、费利奇西穆斯等几位迦太基的主教，被驱离教会和阿非利加行省。要是这几位算不上最可恶的坏蛋，那么西普里安除了宗教的狂热，摆出严峻的态度也是意料中事。
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[336] 德尔图良撰文反对异端，强调只要颁布的规定出于使徒的教会就具有正当性。
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