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[337] 圣彼得到罗马传道，很多古代人士都曾提及，得到普遍赞同，就连宗教异议分子也承认此事。但是受到施潘海姆（1629—1710A.D.，德国古文学者和饱学之士）强有力的攻击，因为13世纪有一位阿杜安神父，他把圣彼得比喻为特洛伊的英雄，写出《埃涅伊德》这部书。
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[338] 用圣彼得的名字作为最重要的比喻和暗示，只存在于法语之中，而且非常明确；在希腊语、拉丁语和意大利语中，表示的意义并不完整，在条顿语系中根本无法理解。
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[339] 柏拉图所创造的社会体，经过托马斯·莫尔（1477—1535A.D.，英国人文主义者，任内阁大臣，反对亨利八世离婚和宗教政策，被处死，封为圣徒）据以建构成乌托邦，就变得更为完美。此社会体的妇女就像俗世财物一样，是体系内不可单独分离的部分。
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[340] [译注]艾塞尼教派是从公元前2世纪到公元2世纪，巴勒斯坦的犹太教徒和修士所成立的宗教组织，教规非常严格，厉行共产制度和禁欲修行。
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[341] 教会的什一税制成为一项神圣规定，所持理由是如同灵魂主宰肉体一样，教士的权柄大于帝王，要征税的项目包括谷物、酒类、食油和羊毛。
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[342] 在公元1000年时流行这种说法，也产生同样效果。大多数捐献财产的人都出于同样动机，那就是“世界末日即将来临”。
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[343] 罗马教会经过多代的经营，变得极为富有。弗拉·佩洛不无夸大地提到，康茂德和以后的皇帝之所以要迫害基督徒，是基于贪财的动机，再加上禁卫军的统领也想分一杯羹。
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[344] 这原是一块公地，现在是基督教社团和屠户之间发生产权争执之处。
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[345] 尤里安很羞愧地指出，基督教的慈善事业不完全照顾自己人，连痛恨他们的穷人也一并救济。
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[346] 孟他努派和诺瓦替安派对于悔罪抱着最严格和固执的态度，最后发现自己被判为异端分子遭逐出教会。
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[347] 好古成癖的人士对公开悔罪的做法已经消失，一定会感到很遗憾。
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[348] [译注]安锡拉就是现在的土耳其首都，只是拼音从Ancyra变为Ankara而已；伊利贝里斯是加拉太行省的一个城镇，位于西班牙的中部地区。
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[349] 可参阅迪潘（1657—1719A.D.，法国神学家）的《教会丛书》，在经历戴克里先的宗教迫害后，曾召开一次会议，简短而合乎理性地说明各种教规。在西班牙所感受的迫害不如加拉太那样严厉，一般认为设订法规的要求与现状相反，也就是说愈是没有发生迫害的地区，要求教规的标准愈高。
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[350] 阿普列阿斯的《变形记》第八卷用幽默的笔调，描写供奉叙利亚女神的祭司，他们的生活习性以及种种虚伪欺诈和奢侈萎靡的败德恶行。
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[351] 从阿里斯提德斯的著作以及发掘的铭文中，可以知道统治亚细亚的官员状况，他们通常经由每年一度的选举产生。只有最虚荣的市民才争取这种头衔，也只有最有钱的富豪才负担得起所有的花费。
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[352] [译注]琉善（120—180A.D.）是生于叙利亚的希腊作家和无神论者，对哲学抱持怀疑的态度，用对话体的作品讽刺和谴责伪善与迷信的行为，主要著作有《神的对话》《阴间的对话》等。
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[353] 教会神职人员一致认为圣马太写过一部希伯来文的福音书，只有希腊文的译本留存下来。现在学者不大相信此事，不过要拒绝承认神父的证言，好像会有危险。
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[354] 指的是尼禄和图密善当政时代，在亚历山大里亚、安条克、罗马和以弗所几个大城市。
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[355] 《启示录》的真实性产生争议，因为提阿提拉教会在那时还没有建立。埃皮法尼乌斯承认有这件事，他的解释是圣约翰是用预言的精神写出这段文字。
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[356] 伊格纳提乌斯和狄奥尼西乌斯的书信中，提到亚细亚和希腊有很多教会，看起来雅典教会还不算很兴旺。
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[357] 基督教在本都地区的传播状况非常不理想。到公元3世纪中叶，新恺撒里亚幅员辽阔的主教辖区，只有17名信徒。
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[358] 依据古代的记录，耶稣基督遇难是在两位杰米尼出任执政官那年。要是照这样算就是29年，普林尼到比提尼亚出任总督是110年。
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[359] 约翰·马拉拉对有关安条克的人口数，经过计算获得同样的结论。
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[360] 巴纳热（1656—1710A.D.，荷兰律师）对斐洛描述特拉普提教派的那篇详尽论文，非常精确地做了一番查证，证明早在奥古斯都时代就已经组成。所以巴纳热不理会欧西比乌斯和一群现代天主教徒的观点，认为特拉普提教派既不是基督徒也不是僧侣，当然有可能他们已经改变名称，保存原有的习俗，采用信仰有关新制定的规定，逐渐变成埃及苦行派的神父。
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[361] 大主教欧提奇乌斯支持这件事，内部的证据对于所有的异议，包括皮尔逊主教《论伊格纳提乌斯申辩书》列举的反对理由，都可以有效提出答辩。
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