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[387] 柏拉图提到要想获得真神的知识非常困难，发表这种知识更是危险。
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[388] 按照殉教者查士丁的说法，魔鬼获得预言的能力，运用各种方法来阻止民众和哲学家皈依基督。
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[389] 奥利金的作品中，提到塞尔苏斯对于救世主的出身和行事非常不敬，说是利巴尼乌斯（314—393A.D.，罗马诡辩家和修辞学家）称赞波菲利（243—305A.D.，希腊新柏拉图学派哲学家）和尤里安，斥责这个教派在做蠢事，也把他们的神和神的儿子称为巴勒斯坦的死人。
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[390] 图拉真皇帝拒绝在尼科米底亚成立合计150人的救火队，他对所有民间团体都深具戒心。
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[391] 普林尼总督发布告示禁止非法集会，行事审慎的基督徒暂停“阿嘉庇”，即爱之宴活动，但是正常的礼拜不会中止。
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[392] 由于反基督和即将发生的大火等预言激怒异教徒，因此提到这些预言时都小心翼翼，有所保留。孟他努派受到责怪，因为他们大胆揭发这个危险的秘密。
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[393] [译注]希腊每年在伊琉西斯举行秘密仪式，用来祭祀谷物女神得墨忒尔。
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[394] 运用殉教者查士丁的《护教申辩书》、德尔图良的《护教申辩书》和米纽修斯·弗利克斯的《对话录》等有关资料。后者非常详尽地叙述当局的指控内容和方式，德尔图良的答辩不仅极为大胆而且特别有说服力。
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[395] 在里昂的宗教迫害期间，有一些异教的奴隶因为害怕酷刑，被迫指控信基督教的主人。里昂教会写信通知在亚细亚的弟兄们，对于受到非常可怕的控诉，感到气愤而且认为是可耻的行为。
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[396] 当时有很多作者持这样的论调。要是想把他们无中生有的想象，埃皮法尼乌斯所接受的事实，以及蒂尔蒙特引用的数据，全部摘录出来，不仅冗长也实在让人厌恶。
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[397] 等到德尔图良成为孟他努派教徒以后，对于教会的诽谤言论，主要着重于指责道德的败坏。伊利贝里斯会议的第三十五条教规，是为了防止发生丑闻，在不信主的人眼里，教会的守夜祈祷很容易受到恶意的渲染，使基督徒的名誉受损。
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[398] 德尔图良详述普林尼光明正大的证词，不仅列举理由，还加上教会的宣言。
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[399] [译注]查理五世（1337—1381A.D.）是法兰西国王，在英法百年战争（1337—1453A.D.）初起时即位，加强军事、政治和经济实力，使法国能反败为胜；法王路易十四（1638—1715A.D.），又称太阳王，建立绝对君权，推动重商主义，为称霸欧洲连年进行战争，重视文学艺术，是法国文艺的黄金时代。
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[400] 奥古斯都在位时期的历史著述中（有部分是君士坦丁时代所撰写），提到基督教的文字不到六行。勤勉的希菲林在迪翁·卡修斯的历史巨著中找不到基督徒的名字。
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[401] 苏埃托尼乌斯的作品在论及犹太人和基督徒时都很含混，证明罗马人不仅对他们很陌生，而且也弄不清两者有什么差别。
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[402] [译注]参阅《使徒行传》第十七章和第二十五章，有关亚该亚总督加利奥和犹地亚总督菲斯特斯的行为。
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[403] 在德尔图良和亚历山大里亚的克莱门斯那个时代，殉教者的荣誉仅限于圣彼得、圣保罗和圣詹姆士。等到后来，当时的希腊人才逐渐加在其他使徒的头上，很审慎地挑选他们传教和殉难的地点，有些遥远的国度已超越罗马帝国的疆域。
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[404] [译注]公元64年7月18日罗马大火，共烧了9天，将巴拉丁山和卡皮托山之间的精华区域全部烧成焦土，其余位于北边的各区也烧成半毁状态。只有4个区因为位于城市边缘或在台伯河西岸，得以幸免于难。
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[405] [译注]尼禄继位为帝，全仗母亲亚格里皮娜之力，后因宫廷之权力斗争，在公元59年派禁卫军弑母于离宫；尼禄在公元62年与屋大维娅离婚娶波培娅为后，后来害怕发生无法控制的状况，派人将屋大维娅杀死。
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[406] 我们可以得知，塔西佗以难以置信和犹豫的态度提到大火的谣言，苏埃托尼乌斯毫不考虑地加以引用和转述，迪翁用严正的立场证实谣言的起因和来源。
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[407] 犹太人过了一个世纪才推定基督的诞生日期，所以会造成年代的错误，我们从约瑟法斯的记载得知代行法务官头衔的彼拉多，任职于提比略当政最后10年，也就是公元27年到公元37年，根据早年的传统，把基督去世的日期定于公元29年3月25日，也就是两位杰米尼出任执政官的那一年。这个日期为帕吉（Pagi,Antoine,1624—1695A.D.，希腊编年史家）、枢机主教诺里斯和勒·克拉克所采用，这样得出的公元比实际时间晚了4年。
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[408] 拉丁文原文是Odio humani generis convicti，含意可以说是“人类痛恨基督徒”，或是“基督徒痛恨人类”，我采用后一种意思，比较合乎塔西佗的风格，并没有考虑福音的内涵。我查证过利普修斯权威的著作，塔西佗的意大利文、法文和英文的译本，以及勒·克拉克、拉德纳和格洛斯特主教的有关资料，才做出这种解释。
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[409] [译注]耶稣的12个门徒之中，彼得、安得烈、雅各和约翰都是加利利海的渔民，这里提到卑微的渔夫是指圣彼得。
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[410] 莫斯海姆用malefica（意为“邪恶的”）比较符合塔西佗原文exitiabilis（意为“致命的，死亡的”）的含意，但绝不像有些学者译为magical（意为“神奇的”）。
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[411] 约瑟法斯所写的作品，时间大约在奥利金到欧西比乌斯之间，里面提到耶稣基督的平生，可以断定确有其人其事绝非虚构，曾经叙述先知伴同耶稣，还有他的德行、神迹以及死后复活，可以说是言之凿凿，同时约瑟法斯承认耶稣是弥赛亚。
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