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[362] 元老院没有发现比酒神信徒更令人恐惧和痛恨的事，李维叙述过他们种种邪恶堕落的行为，有的可能过于夸大。
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[363] 教会长老人数以及贫民和总人口的比率，最早是伯内特算出来，后来经过莫伊尔的检验。他们两人并不知道克利索斯托的资料，但推断出来的结果与事实很接近。
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[364] 阿非利加由于受到多纳图斯派的影响，是最后接受《四福音》教义的行省，这个事实就连奥古斯丁也只有心照不宣地承认。
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[365] 锡利坦成为第一个殉教者纯粹是出于想象，他是阿普列阿斯的对头，好像是个基督徒。
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[366] 我们大可相信在公元4世纪初期，像利摩日、特里夫和科隆，都是面积广大的主教辖区，后来由一位主教管辖，还是在近期改组的事。
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[367] 根据莫斯海姆的考证，德尔图良写《护教申辩书》的时间是公元198年。
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[368] 在15世纪，有些人不知是基于爱好还是勇气过人，竟会问是否阿里马西尼的约瑟夫建立了格拉斯顿伯里修道院，是否高等法院的戴奥尼休司宁愿到巴黎去居住而不要留在雅典。
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[369] 公元9世纪产生惊人的蜕变，可以参阅马里亚纳的著作，他在很多方面都模仿李维。还可以参阅格迪斯经过多年的资料搜集，写出的最真实的圣詹姆士传奇。
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[370] 参阅公元4世纪莫斯海姆的《教会史》，当时的局势很混乱，也提到伊比利亚和亚美尼亚改信基督教的状况，来源可能是克里尼的摩西所遗留的作品。
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[371] 根据德尔图良的说法，基督教信仰传到不列颠，竟能深入罗马军团所无法抵达之区。大约在一个世纪后，说芬戈尔的儿子奥西安在非常古老的年代，曾与一位外国传教士发生争论，而且争执的内容使用凯尔特人的盖耳语，仍旧保存在古诗里。
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[372] 哥特人在伽利埃努斯当政时蹂躏亚细亚地区，掳走大量俘虏，里面就有基督徒，有的就成为传教士。
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[373] 《阿布加鲁斯传奇》虽然是神话故事，但是提供了很有力的证据。在欧西比乌斯写亚细亚的历史以前很多年，埃德萨大部分居民都信奉基督教，他们的对手卡雷的公民采取相反做法，仍旧是异教徒，这种状况一直延续到公元6世纪。
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[374] 据巴尔德桑尼斯（154—222A.D.，叙利亚诺斯替派教徒和神学家）的说法，波斯在公元2世纪末叶前还有若干基督徒，君士坦丁时代还成立一个生气蓬勃的教会。
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[375] 这只是希望，除了异端，没有人会给塞尔苏斯发泄怨气的机会，基督徒会不断修改和订正《四福音书》。
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[376] 拉德纳博士在《犹太教和基督教证词》的第一册和第二册中，搜集小普林尼、塔西佗、伽伦、马可·安东尼以及埃皮克泰图斯（要说哲学家就会谈到基督教，倒是很值得怀疑的事）著作里有关这两大宗教的资料，至于塞尼卡、老普林尼和普鲁塔克根本没有提到新教派。
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[377] 神庙里，女预言家用来推算凶吉的古老神谕，都受到哲学家的嘲笑，要是犹太人和基督徒敢伪造神迹，哲学家一定不会放过，很容易被他们查明白。因此，从殉教者查士丁到拉克坦提乌斯的神职人员，都得意扬扬地引用这种说法，证明基督和使徒的神迹经得起考验。但是当西比莱神谕的诗句用来执行指定的任务时，像是千禧年的体系，大家在旁边不置一辞；基督教的预言很不幸把罗马城的毁灭定在195年，也就是罗马建城后948年。
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[378] 根据迪翁·卡修斯的记载，犹太人在昔兰尼屠杀22万希腊人，在塞浦路斯杀了24万人，在埃及杀得更多。有很多不幸的受害人按照大卫王献祭牺牲的先例，被活活锯成两半。战胜的犹太人吃人肉、喝人血，将肚子剖开来，把内脏像带子一样绕在尸体上。
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[379] 无须重复约瑟法斯的说法。我们从迪翁的作品中知道，哈德良为了扫平叛乱，有58万犹太人被杀，死于饥馑、疫病和火灾的无辜人民更是不计其数。
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[380] 巴纳热的《犹太人史》提到吉拉德派的起源、弥赛亚的性质以及巴柯齐巴的叛乱行动。
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[381] 莫德斯提乌姆是罗马的律师，提供了很多有关安东尼诏书的资料。
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[382] 巴纳热的《犹太人史》提到小狄奥多西皇帝废除教长的职位。
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[383] [译注]犹太人的普珥节是为了纪念在巴比伦时期逃脱哈曼的杀害。一直到狄奥多西在位，每次庆祝都会引起各种骚动。
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[384] 要是按约瑟法斯的谬误记载，说以扫的孙子提西夫，指挥迦太基国王埃涅阿斯的军队进入意大利，为了逃避大卫王的追杀，在罗慕路斯的领域寻找庇护，建立另一个以士卖人殖民地。为此，犹太人就用“埃多姆”这个名字来称呼罗马帝国。
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[385] 塞尔苏斯所发表的议论受到奥利金的驳斥，但我们很清楚发现犹太民族和基督教派之间的区别。从米纽修斯·弗利克斯的《对话录》可以知道一般民众的情绪，对于背弃原有宗教崇拜很不以为然。
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[386] 米纽修斯·弗利克斯的《对话录》提到异教徒的对话者，对于犹太人一度有庙宇、祭坛和祭品，还是感到很崇敬。
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