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[364] 无中生有所创造出来的教义，逐渐在基督徒中间传播，“创作者”的地位自然随着“作品”普遍受到推崇而升高。
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[365] 早期教会的神父使用这种俗气而荒谬的比喻，特别是阿西纳哥拉斯（Athenagoras）呈送马可皇帝和其子的《护教申辩书》中可以见到，布尔（Bull）提到这件事并没有任何指责。
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[366] 要是撒伯里乌派对这些论点感到惊愕，等于被推下另一处认罪的悬崖，像是“圣父生自一位童女，他因而受到十字架的惩治”这种说法，因而他们被人安上可憎的称呼“恋父者”，这是敌手给撒伯里乌派打上污辱的标志。
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[367] 布尔的《尼西亚信仰的辩护》第三部分尊崇至高无上的圣父，他的敌手认为毫无意义，其中有些根本就是异端邪说。
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[368] 阿塔纳修斯和他的追随者通常用“阿莱奥曼奈特”这个称呼，向阿里乌斯派信徒表示敬意。
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[369] 伊拉斯谟（1466—1536A.D.，人文学者）用可敬的判断力和坦率的态度，正确描绘出奚拉里为人处世的风格。本笃会编辑尽到本分，校订奚拉里遗留的文稿，撰写他的年谱，证实平生的言行，展现圣徒的规范。
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[370] 根据一位对两个教派都很尊敬的编辑的说法，埃提乌斯具有天赋的卓越理解能力，优诺米乌斯有更高明的手段和更丰富的学识。优诺米乌斯的忏悔和申辩，使他逃脱异端的指控，这种例子非常少见。
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[371] 按照埃斯提乌斯和布尔的见解，只有“造物”这种能力，神不能传输给“所造之物”。埃斯提乌斯是荷兰人，以担任经院神学家维生，精确定义全能上帝的权限。
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[372] 萨比努斯仿效前例召集宗教会议，使得阿里乌斯派形成分裂，阿塔纳修斯和奚拉里特别提出解释。巴罗尼乌斯和蒂尔蒙特很仔细地搜集资料，说明其他有关的情况。
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[373] 奚拉里在简短的辩护性注释（本笃会第一次的出版，是根据沙尔特的一份手稿）中，他提出这个问题的看法，措辞倒很谨慎。斐洛斯托杰斯通过不同的中介看到这个字眼，认为最好忘掉这个重要的双元音有什么不同（译按：意指Homoousion和Homoiousion两个词语中的ou和iou双元音）。
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[374] 拉特兰第四次宗教会议决定的重要事项，认为数值统一体较属性统一体至少易于受到拉丁语文的赞同，在语意上带有本质的概念。
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[375] 狄奥多里特保存了一份君士坦丁致尼科米底亚民众的信函，君王宣称自己是臣民的公诉人之一，同时他把自己带有敌意的行为归咎于内战的关系。
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[376] 可以参考苏格拉底或是狄奥多里特的作品，提到恺撒里亚的欧西比乌斯有一封信函的原件，在信中想说明他赞成“本体同一”的理由。欧西比乌斯的性格经常会产生非议，要是有人看过勒·克拉克第二封很重要的信，对于恺撒里亚主教的正统教派立场和个人的诚信，会抱着不以为然的看法。
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[377] 我们最早是从阿塔纳修斯那里得知此事，他表示出很勉强的态度来叙述死者的平生，对这件事他可能夸大其词，但是亚历山大里亚和君士坦丁堡的来往非常密切，倒是不会有虚构危险。任何人只要提到阿里乌斯的死（他在厕所时肠子突然爆裂开来），就会有不同的意见，有的说他是被人毒死，还有人认为是老天的报应。
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[378] 西里尔特意提到君士坦丁在位时，在地球内部发现十字架，但是君士坦提乌斯统治的年代，十字架显然是出现在天际。这种不一致的说法，可以证明西里尔不知道，就是因为伟大的神迹，君士坦丁才会改变宗教信仰。使人感到更为奇怪之处，君士坦丁死后不过12年，西里尔被任命为耶路撒冷主教，接替恺撒里亚的欧西比乌斯，所以他不应该不知此事。
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[379] 很难说清楚太阳光环这种自然现象能对西里尔的聪明才智有多大帮助。
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[380] 我们感到惋惜的是，格列高利·纳齐安赞只给阿塔纳修斯写了一篇颂词，而不是一部传记，但是我们从他的书信和申辩书中，找到更为丰富而可信的材料，真是让我们喜出望外。我不愿模仿苏格拉底的办法，他根本不给自己找麻烦，只参考阿塔纳修斯的著作，就发表与他有关史实的初版著作。然而不论是苏格拉底，还是态度严肃的索佐曼，或者博学的狄奥多里特，提到阿塔纳修斯一定会与教会的历史联系在一起。经过蒂尔蒙特和本笃会编辑孜孜不倦的努力，才搜集到所有相关的事实，查证所有令人疑惑的史料。
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[381] 阿塔纳修斯不合常规的圣职任命，很少在宗教会议里提出来，作为反对他的证据。但是也很难想象，在埃及主教的集会中会正式证明伪造的谎言。
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[382] 阿塔纳修斯并非不屑于撰写友人安东尼的传记，只是小心提到，安东尼这位圣洁的修道士预知阿里乌斯异端酿成灾难，感到悲痛。
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[383] 君士坦丁一开始用口头的言辞来威胁，但是有需要才使用文字，后来他的书信逐渐采用胁迫的口气。他要求教堂的大门应该为所有的人敞开时，他只是避免提到阿里乌斯那让人讨厌的名字而已。阿塔纳修斯就像手段高明的政客，非常清楚其中的差别，尽量利用机会找借口拖延下去。
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[384] 梅勒提乌斯派在埃及就像多纳图斯派在阿非利加一样，由于主教的争执激化而转变为宗教迫害。我没有空去追述这些默默无闻的争论，看来像是为阿塔纳修斯的偏见和埃皮法尼乌斯的无知所误导。
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[385] 索佐曼指出六位主教受到残酷的迫害，但是阿塔纳修斯对阿尔塞尼乌斯和圣餐杯的事件，已经大获全胜，所以对这些严重的指控，根本就没有理会。
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[386] 皇帝在召集宗教会议的信函中，好像预先评断某些教士，用来谴责阿塔纳修斯就更为有利。
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[387] 在奉献给圣阿塔纳修斯的教堂中，用这种场面当作主题绘制一幅画，比起神迹或殉教故事更有意义。
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[388] 欧纳比乌斯提到在类似状况下，君士坦丁无情而轻信的奇特案例。辩才无碍的索帕特是叙利亚哲学家，他与皇帝建立很好的友谊，使禁卫军统领阿布拉维斯感到很气愤。运谷物的船只因为南风未起而受到延误，君士坦丁堡的民众大为不满，索帕特被控使用魔法控制风向，判处斩首。苏伊达斯（11世纪拜占庭辞典编纂家）补充说明，君士坦丁希望借执刑证明自己已放弃异教徒的迷信。
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