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[403] 西部的悔过者陆续流放到阿拉伯或蒂巴伊斯沙漠、托鲁斯山区最僻远的地方、弗里吉亚最蛮荒的旷野，与不信神的山民在一起。当被判为异端的埃提乌斯被流放到西里西亚的莫普苏埃斯提亚，心中感到极为快慰，但是在阿卡西乌斯建议之下，流放地改为安布拉达，这个地区居住一群野蛮人，经常受到战争和瘟疫的蹂躏。
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[404] 阿塔纳修斯后来延请安东尼和经过挑选的修道士从山区下来，向亚历山大里亚人宣讲他本人的神奇事迹，这位大主教亲自到城门口去迎接。
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[405] 皇帝或他那群阿里乌斯派的秘书要是表现出极为气愤的态度，等于泄露对阿塔纳修斯的畏惧和尊敬。
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[406] 有关这次屠杀的详细情节非常奇特，引用的资料是一字不漏抄自抗议书，这是事件发生后第三天，亚历山大里亚的正统派教徒公开呈送给有关当局的。
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[407] 约翰逊教派信徒经常将阿塔纳修斯和阿尔诺作比较，乐于详尽叙述他们虔诚的信仰和宗教的热忱，对教会的功绩和遭受放逐的事迹，这两位都是知名的早期基督教神学家。
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[408] [译注]埃及利比亚沙漠的一处绿洲。
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[409] 这个故事和下一个都不太合情理，要是阿塔纳修斯居住在避难所，那也是特殊状况下偶一为之。
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[410] 帕拉狄乌斯是最早写出这逸事的作者，他曾与那位少女谈过话，这时她已十分年老，仍很高兴记得虔诚而圣洁的关系。我对巴罗尼乌斯、瓦列西乌斯和蒂尔蒙特假正经的态度不以为然，他们认为像这样的故事与庄严的教会史很不相称。
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[411] 阿塔纳修斯致修道士的信中，充满像这样的谴责之词，公众自然信以为真。为对收信人表示恭维，特别把君士坦提乌斯比拟为法老、亚哈、伯沙撒等暴君。要是大无畏的奚拉里在尤里安叛教后，再发表强烈抨击之词，实在说不会有多大危险，但鲁西菲把他的诽谤言论送给君士坦提乌斯，差一点就让他成为殉教者。
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[412] 阿塔纳修斯就这件事所作的抱怨，随后展现在菲利克斯的选举作弊事件上。三个宦官代表人民，三个高级教士以宫廷做榜样，取代市郊的行省主教所具有的职权。
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[413] 戈德弗罗伊对这个题材查验得非常仔细，这里有三种异端的表达形式：“荣耀归于圣父经由圣子在圣灵之中”“荣耀归于圣父和圣子在圣灵之中”“荣耀归于圣父在圣子和圣灵之中”。
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[414] 君士坦丁统治的时代，优斯塔修斯被放逐以后，组织严密的正统教派开始离心离德，最后恶化形成分裂，整个时间延续达八十年之久。在很多教堂里的阿里乌斯派和“本体同一”论者，相互之间否定对方的领圣餐仪式，但是会一起参与祈祷。
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[415] 保罗受苦的一生的最后舞台是在库库苏斯，这偏远小镇位于卡帕多细亚、西里西亚和小亚美尼亚接壤处，地理位置很不清楚，容易产生混淆。罗马时代从恺撒里亚到安纳扎布斯筑有一条大道，经由这道路可直达那地点。
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[416] 阿塔纳修斯很肯定地表示，保罗是被谋杀，他认为下手的人不是泛泛之辈，有确凿证据就是费拉格利乌斯，他是阿里乌斯派的刽子手。然而他也很清楚，这些异端分子会把君士坦丁堡主教的死亡归之于疾病。苏格拉底一味服从阿塔纳修斯的说法，不像索佐曼没有偏见，审慎怀疑阿塔纳修斯的意见。
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[417] 马其顿尼乌斯执行宗教迫害工作的主要助手，是尼柯米底亚和库济库斯的主教，他们的德行受到尊敬，尤其都有仁慈的心肠。我忍不住要提醒读者，就是用最精明的神学眼光，也很难分清Homoousion和Homoiousion之间的差别。
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[418] [译注]1702年法国路易十四在位时，对新教徒进行宗教迫害，在南部的塞文山脉地区引发大规模的叛乱行动，随后颁发《南特敕令》给新教徒信仰自由，才使动乱平息。
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[419] 多纳图斯派的自杀行为用拉济阿斯的例子当作正当的理由，这件事记载在《马加比二书》第十四章。
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[420] 当局这种行为与罗马的异教徒官员不相上下，那时也大力镇压巴库斯信徒和摧毁伊西斯的庙宇。
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[421] 欧西比乌斯和利巴尼乌斯都提到君士坦丁假虔诚之名的亵渎神圣行为，但是两人的看法不一样，后者很明白地宣称：“他使用奉献的金钱，但是没有改变合法的崇拜。即使庙宇都处于赤贫的状况，他还是会一味地搜刮不已。”
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[422] 利巴尼乌斯说，皇帝常把一座庙宇白白牺牲掉，就像对待一条狗、一匹马、一个奴隶或一只金杯那样。这位虔诚哲学家很审慎地提到，这些亵渎神圣的宠幸很少有好下场。
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