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[170] [译注]奥龙蒂萨河流经安条克，西德努斯河流经西里西亚的塔尔苏斯，桑迦里乌斯河流过小亚细亚和比提尼亚。
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[171] 希腊的将领在札巴图斯河岸被谋杀，这条河在亚述又叫大札卜河，有400英尺宽，在摩提尔下方约14个小时路程的地方注入底格里斯河。希腊人的错误是不该把大札卜河和小札卜河叫作狼河和羊河，他们创造出动物的名字好来陪伴东方的老虎（译按：指底格里斯河）。
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[172] [译注]万人大撤退是在公元前401年，希腊佣兵1万人帮助波斯王子居鲁士争天下，结果居鲁士死亡，佣兵的将领中了敌人诡计全被处决。士兵选出领袖，团结一心，历尽艰辛，从波斯腹地突围而出，退到黑海，回到希腊。
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[173] 《居鲁士的教育》这本书语意含糊而且软弱无力，《远征记》情节详尽且生气勃勃，这就是虚构故事和真实事件最大的不同。
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[174] 按照鲁菲努斯（345—410A.D.，教士、翻译家和神学家）的说法，根据条约的规定要立即供应粮食。狄奥多里特证实波斯人守信履行义务，这有可能是事实，但我认为这是假的。
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[175] 这些自然是一位修辞学家的愿望和幻想。
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[176] 卡雷是一座信奉多神教的城市，民众竟把前来报凶耗的信差埋在一堆石块下面。利巴尼乌斯接到令人悲痛的噩耗，想拔剑了此残生，但是考虑到柏拉图指责自杀是怯懦的行为而放弃，而且他必须活着好给尤里安写墓志铭。
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[177] 阿米阿努斯和优特罗皮乌斯值得赞许，他们是公众舆论最正直可信的证人。安条克的民众咒骂可耻的和平条约，在毫无防御能力的边境上把他们暴露给波斯人。
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[178] 布莱特里虽然是位不讲情面的决疑论者，但公开宣称约维安并未受到约束，不必执行他的承诺。如果不是获得人民的同意，他不会分割帝国，更不会舍弃忠诚的民众。我从未发现“政治玄学”能如此令人愉悦而且受益良多。
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[179] 他在尼西比斯表现出残酷的皇室行为，有位勇敢的军官与他同名，被认为会觊觎帝座，在晚餐时被拖走丢进一口井里，然后用石头砸死，既没有经过审判程序，也没有犯罪的证据。
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[180] 布莱特里大胆揭发巴罗尼乌斯残酷的偏见行为，他要把尤里安的尸体丢给狗吃。
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[181] 基督徒演说家很含糊地喃喃自语，说些谦虚和宽恕的训诫之言，但是他们从心底里感到满意，因为尤里安所受的惩罚，远超过神话中伊克西翁和坦塔罗斯的苦刑。
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[182] 蒂尔蒙特搜集到此类的幻想作品，提到有些圣徒或天使夜间不在，是因为负有秘密的远征任务。
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[183] 索佐曼赞赏希腊人“诛戮暴君”的理论，但是整篇文章被省长库辛很谨慎地加以取缔，有一位耶稣会教士曾经把它翻译成拉丁文。
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[184] 尤里安死后谣言很快传播开来，有些逃兵把这个消息带到波斯军营。罗马人指责皇帝遭到沙普尔和他的臣民杀害，始终没有一位波斯人出来接受奖励，这才是决定性的证据。但是在飞奔中的骑兵投出致命的标枪，他自己也不知道会发生那样的后果，也可能在那次的行动中被杀。阿米阿努斯也没有发现到底是谁下的手，其实也没有必要。
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[185] 这位演说家到处散布值得怀疑之处，要求进行调查，同时暗示仍然可以找到证据。后来他把匈奴获得胜利归于没有为尤里安复仇所得的报应。
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[186] [译注]公元前46年8月15日，尤里乌斯·恺撒在罗马接连举行四次凯旋式，纪念对高卢、埃及、本都及努米底亚的作战胜利。游行时，士兵在队伍中高声呼叫：“市民们!快把老婆藏起来!拐骗女人的秃子又回来了。”恺撒听到只有苦笑而已。
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[187] 韦斯巴芗的葬礼上，喜剧演员扮演节俭的皇帝，焦急地询问丧事要花多少钱，说是8万镑，小气的皇帝说：“给我十分之一，然后把我的尸体丢进台伯河。”
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[188] 格列高利认为这场葬礼可耻而荒唐，根本无法与君士坦提乌斯相比，他的遗体是在天使的颂歌声中越过托鲁斯山。
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[189] 这位历史学家的叙述过于华丽和修饰，因而经常受到批评，但这条河几乎把亚历山大给淹死，他有必要加以描述。
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[190] 约维安的奖章上装饰着胜利的字眼、月桂冠和趴伏在地上的俘虏。谄媚阿谀是最愚蠢的自杀行为，用自己的手毁灭自己。
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[191] 约维安恢复教会机能，用此方式做出有力的表示，且极易让人理解它的重要性。
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[192] 皇帝用“天堂”这个字来恭维总主教，隐约表示出过于夸张的语气，反而带有嘲讽的意味。格列高利·纳齐安赞赞扬约维安和阿塔纳修斯的友谊。总主教长途跋涉去觐见，是受到埃及教士的劝说。
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[193] 布莱特里很高兴地提到阿塔纳修斯在安条克宫廷的状况，他把皇帝、埃及总主教和阿里乌斯派代表开会的记录，翻译为拉丁文。布莱特里并不满意约维安粗俗的幽默话，但是他偏向阿塔纳修斯，所以认为约维安的态度很公正。
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[194] 阿塔纳修斯死亡的真正年代已经混淆不清，但是日期倒是与历史的事实相吻合，教会曾经核定他的平生事迹。
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