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[190] 约维安的奖章上装饰着胜利的字眼、月桂冠和趴伏在地上的俘虏。谄媚阿谀是最愚蠢的自杀行为，用自己的手毁灭自己。
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[191] 约维安恢复教会机能，用此方式做出有力的表示，且极易让人理解它的重要性。
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[192] 皇帝用“天堂”这个字来恭维总主教，隐约表示出过于夸张的语气，反而带有嘲讽的意味。格列高利·纳齐安赞赞扬约维安和阿塔纳修斯的友谊。总主教长途跋涉去觐见，是受到埃及教士的劝说。
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[193] 布莱特里很高兴地提到阿塔纳修斯在安条克宫廷的状况，他把皇帝、埃及总主教和阿里乌斯派代表开会的记录，翻译为拉丁文。布莱特里并不满意约维安粗俗的幽默话，但是他偏向阿塔纳修斯，所以认为约维安的态度很公正。
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[194] 阿塔纳修斯死亡的真正年代已经混淆不清，但是日期倒是与历史的事实相吻合，教会曾经核定他的平生事迹。
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[195] 阿塔纳修斯把正统教派的人数说得太多，几乎与整个世界的人口不相上下。这种说法是累积三四十年时间的信徒所得到的总人数。
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[196] 布莱特里提到，索佐曼不记得有宗教宽容这事，提米斯提乌斯也忘掉天主教的兴起。他们都避开不喜欢的题材，也希望隐瞒诏书中不恰当的部分，以免有损约维安的令名。
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[197] 奥古斯都和他的继承人为他们的儿子和侄儿，很尊敬地请求元老院放宽年龄的限制，将他们擢升为执政官。但是第一位布鲁图斯官椅却从来不曾被婴儿羞辱过。
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[198] 安东尼的行旅指南上，把达达斯塔纳到尼斯的里程定为125罗马里，到安卡拉定为117罗马里。布尔多的朝圣客少算几个驿站，整个的行程从242罗马里缩短为181罗马里。
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[199] 阿米阿努斯实在太好讲话，竟把约维安的意外死亡跟第二位阿非利加努斯相比。后者是由于引起倾轧党派的畏惧和气愤才身亡的。
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[200] 克里索斯托这位基督教的演说家举出极为著名的不幸例子，想用来安慰这位寡妇，说他这一生受到九位皇帝的统治（包括恺撒加卢斯在内），只有两位寿终正寝（君士坦丁和君士坦提乌斯），像这种话听了只有使人更加难过。
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[201] 只有10天时间用来行军和选举看来不够，但也可能是这种状况：（1）将领带着随员和传令，可紧急使用公家驿站；（2）部队都停留在附近城市，可分为几个不同的行军梯队兼程赶路，可能纵队的先头抵达尼斯，而后卫还停在安卡拉。
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[202] 菲罗斯托杰斯像是获得一些奇特而可信的消息，把选择瓦伦提尼安归功于统领萨路斯特、主将阿林苏斯、内廷伯爵达迦莱法斯和贵族达提阿努斯，而他们在安卡拉可以发挥最大的影响。
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[203] 阿米阿努斯和小维克托对瓦伦提尼安提供非常详细的描述，自然是在开始统治之前的模样。
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[204] 瓦伦提尼安在安条克时，不得不随着皇帝前去庙宇。有次他殴打一位祭司，因为祭司竟敢要他用净水洁身。这种当着公众挑战权势的行为，倒很像他的个性，但是也不至于严重到被当成把柄，让哲学家马克西穆斯拿来告发，可能还有其他的冒犯行为。
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[205] 索佐曼和菲罗斯托杰斯都顺便提到，瓦伦提尼安早先有一次被放逐到梅利泰内，或者是蒂巴伊斯沙漠。
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[206] 阿米阿努斯经常会毫无道理地说些节外生枝的话，好像只有他懂天文学而读者都是傻瓜，事实上琴索里乌斯和马科罗皮乌斯对这个问题有深入的研究。所谓置闰是用来表示凶年是指闰日当天而已，3月的初盈在第6日，通常用来当成闰日就多算一天。
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[207] 瓦伦提尼安第一次讲话，阿米阿努斯全记录下来，但菲罗斯托杰斯摘录重点和警句。
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[208] 虽然佐纳拉斯、苏伊达斯和帕斯卡尔编年史都提出很确凿的证据，但是蒂尔蒙特还是不愿相信这个故事。
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[209] 欧纳庇乌斯很高兴马克西穆斯受到折磨，同时还要夸大其词地报道。然而他认为这个诡辩家也是个术士，是尤里安恶贯满盈的宠臣，也是瓦伦提尼安的仇人，竟然只付很少的罚款就被打发回家去了。
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[210] 一般的说法不过是受到罢黜，蒂尔蒙特在调查以后加以反驳。
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[211] 原文所表示的意义并不是姻亲或血亲，普罗科皮乌斯的母亲是尤里安的母亲巴西丽娜的妹妹，也就是舅舅尤里安伯爵的姐姐。
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[212] 阿米阿努斯在提及这件传闻时有点支吾其词，不过，特别注意到普罗科皮乌斯是异教徒，然而宗教信仰对他应有的权利并没有影响。
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[213] [译注]博斯普鲁斯王国位于克里米亚半岛，是罗马帝国的属国，扼亚述海出口，形势险要，与博斯普鲁斯海峡分别在黑海南北两端，相隔甚远，很容易弄混淆。
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[214] 异端分子优诺米乌斯的一所乡间邸宅成为他的藏身处，主人不在场也不知此事，完全没有涉及叛案，然而他很惊险地逃脱死刑的判决，但是活罪难免，被放逐到遥远的毛里塔尼亚边陲地区。
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