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[355] 要是按照波利比阿悲观的估算，只有370名骑兵和3000名步兵逃离坎尼会战的战场，1万名成为俘虏，被杀的人数总计有5630名骑兵和7万名步兵。李维提到的损失没有这样惨重，只有2700名骑兵和4万名步兵被杀。罗马军队的参战人员大约是87,200名。
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[356] 瓦伦斯花钱买到萨拉森人的友谊，这些部落经常骚扰腓尼基、巴勒斯坦和埃及的边界，令人不胜其烦。后来其中竟有一个民族将基督教的信仰转变成另一种宗教，传播开来造成新的时代。
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[357] 这一系列事件在阿米阿努斯作品最后几页仍有迹象可循。我们对佐西穆斯已不寄予厚望，他竟把阿拉伯人的出击，误记在瓦伦斯去世之前。欧纳庇乌斯对色雷斯、马其顿的富裕状况，赞许不已。
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[358] 恺撒在《高卢战记》中以无动于衷的语气叙述，维内蒂人投降乞求宽大处理，他竟将所有元老处死；他想尽办法要绝灭厄布罗尼人整个部落；在布尔吉不分男女老幼，屠杀4万人，为被害的士兵报仇。
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[359] 当时的教会和渔夫有洗劫马格德堡的记载，哈特在刊印时竟顾虑到会损及历史的尊严。
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[360] 欧纳庇乌斯认为年轻的哥特人有超自然的成长能力，真是愚不可及。他提到卡第穆斯的士兵，全副武装从恶龙的牙齿里蹦出，那是希腊人常用的雄辩之词。
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[361] 佐西穆斯把时间弄错，才会感到好奇，连篇累牍地找理由，说明尤利乌斯为何没有请示狄奥多西皇帝。其实很简单，那时狄奥多西还未登上东部的帝座。
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[362] 狄奥多西大帝的传记是上个世纪的作品，使年轻的法兰西王储心中激起天主教信仰的火花。作者弗莱希耶是知名的修道士，后来成为尼姆的主教。他的历史著作充斥着陈腔滥调和说教的词句，但是他曾受教于巴罗尼乌斯门下，追随圣安布罗斯和圣奥古斯丁的理念。
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[363] 伊塔利卡是西庇阿·阿非利加努斯为意大利的老兵受伤退役以后安置在西班牙的殖民区，遗址现在保存很好，离塞维尔大约有1里格，位于瓜达几维亚河的对岸。
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[364] 我赞同蒂尔蒙特的意见，怀疑狄奥多西是皇室的后裔，到他登基为帝仍然讳莫如深。帕卡图斯对这件事闭口不言，看来比起提米斯提乌斯、维克托和克劳地亚这些御用文人的说词，分量更重，因为这些人认为狄奥多西的家世，出于图拉真和哈德良的血胤。
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[365] 帕卡图斯把狄奥多西在年轻时所受的教育，与亚历山大、汉尼拔和小阿非利加努斯相提并论，因为他像这几位名将，开始时都在父亲的麾下服务。
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[366] 阿米阿努斯提到这次胜利，有些事项也经过提米斯提乌斯和佐西穆斯证实，但狄奥多里特增加很多情节，有些跟空位期发生的事件混在一起，令人感到百思不解。
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[367] 帕卡图斯把狄奥多西的乡居生活与辛辛纳图斯相比，前者在此时获选为帝，而另一位却能安贫乐道。
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[368] 丹维尔认定考丘位于古老的加利西亚行省，佐西穆斯和埃达提乌斯则认为此处是狄奥多西的出生地，继承的家产也在这里。
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[369] 阿米阿努斯是罗马最后一位臣民，以异教徒的身份用拉丁文撰写历史作品。到下一个世纪，东方产生一些讲究修辞的历史学家，像佐西穆斯、奥林庇奥多鲁斯、马尔库斯和坎迪杜斯等人。
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[370] 多数作者提到狄奥多西罹患重病，在帖撒洛尼卡长时间休养。佐西穆斯是为了削减他的光荣战绩，乔南德斯是因为这对哥特人有利，而教会作者是为了宣扬他的受洗。
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[371] 佐西穆斯把摩尔达当成西徐亚人，后来希腊人根据他的名字，把他视为哥特人。
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[372] 读者若能参阅乔南德斯的原文，想来不会反对，何况这部书很可能是经过他的抄写才编成。除这段文字，乔南德斯在后面还提到阿萨纳里克的死亡和葬礼。
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[373] 佐西穆斯也赞许狄奥多西的气度恢宏，为自己增添光彩，为国家获致利益。
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[374] 埃达提乌斯所撰《岁时记》，内容简略但可信度高，受到那时代的强烈情绪影响；提米斯提乌斯所撰第十四篇演说词，对当时的和平与执政官萨图尔尼努斯大肆恭维。
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[375] 佐西穆斯经常显示出判断力不足，在叙述重大历史事件时，充满烦琐可疑的情节，令人不堪卒读。
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[376] 罗马将领赢得作战的胜利，亲手杀死敌军的国王或是大将，就可以把他的胄甲剥下来当战利品，但是这种例子在罗马战无不胜的时代，也不过只有3次。
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[377] 这是哥特历史学家自誉之词，认为他的同胞天真无邪，爱好和平，不迁怒，不记仇，充满宽恕之心。要是按照李维的说法，罗马的征战完全是为了自卫。
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[378] 提米斯提乌斯写出一篇精心推敲而且理由充分的辩白，不过，也无法避免希腊修辞学家那种观念幼稚的通病；奥尔甫斯只对色雷斯的野兽施展魔法，但是狄奥多西迷惑吸引这个地区的居民，他们的祖先曾经把奥尔甫斯撕成碎片。
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[379] 为了惩罚君士坦丁堡的居民杀害哥特士兵，把每天配给的面包分量减少一半。
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