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[95] 普鲁登提乌斯（348—405A.D.，罗马诗人和基督徒）这样说过，要是有那么一个人，就连挖泥也用黄金和象牙做的工具，即使是圣徒，哪怕是喜欢争论的圣徒，遇到这种敌手也会礼让三分。
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[96] 可以参阅叙马库斯作品第十卷的第五十四封信函。他的十卷《书信集》完全模仿小普林尼的形式和风格，就他友人的说法，绚丽的文体有如八宝楼台甚或超越先贤。但是叙马库斯除了讲究修辞的体裁，内容极为贫瘠，可说一无是处。从他那唠叨而又冗长的书信中，我们无法了解事情的真相，也感觉不到他诚挚的情怀。
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[97] 可参阅安布罗斯《书信集》第二卷第五十七和第五十八两封信函，前面的部分是提出简短警告，后面是答复叙马库斯的请愿书，若称为“诉状”也未尝不可。普鲁登提乌斯在这位议员还在世时（404A.D.），写出两本书来严词驳斥，也套用安布罗斯的观念，有的地方用“叙事诗”的体裁来表达，若这也算诗作，那可太过冗赘了。真正令人感到奇怪之处，是孟德斯鸠竟然忽略了叙马库斯那两位知名的敌手，对于奥罗修斯、圣奥古斯丁和萨尔维安（390—483A.D.，神学家）所提不着边际的辩驳，倒是下了一番功夫去详细评述。
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[98] 卡皮托山的朱庇特神庙被毁，罗马的其余庙宇被破坏，使得杰罗姆大喜欲狂。
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[99] 利巴尼乌斯指控瓦伦提尼安和瓦伦斯禁止用牺牲祭神。东部皇帝也许只在局部地区发布了命令，至于全部范围内的命令，法典并没有提到，而教会史则给出了证据，两者相互矛盾。
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[100] 荷马时代的杀牲献祭，并没有检视内脏以卜吉凶的习惯。托斯卡纳人最早设置占卜官，后来被希腊人和罗马人征服。
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[101] 狄奥多西希望保留埃德萨的这所庙宇作为公用设施，但不久此地就成为一堆瓦砾，当然这种事也有令人可以相信的地方。
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[102] 圣徒有次把一场普通的丧礼当成偶像崇拜的队伍（就像堂·吉诃德一样），然后很不智地施行了一次奇迹。
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[103] 利巴尼乌斯咒骂这些穿黑衣服的家伙，说这些个基督教的僧侣，他们吃东西的胃口可以跟大象相比。可怜的大象!它们都是温驯的动物。
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[104] 这座庙宇已经关闭一段时间，入口的通道都长满荆棘。
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[105] 在教皇卜尼法斯四世手里完成奉献，我不知道当时怎么会出现这样有利的环境，万神殿在狄奥多西统治以后，又保存了200多年。
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[106] 索弗洛尼乌斯写出一部与当代状况脱节的历史，但是可以供应很多史料给苏格拉底、狄奥多里特和鲁菲努斯；其中鲁菲努斯正好事发前后在亚历山大里亚，是最原始的目击证人，他的记载应该信得过。
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[107] 赫拉德·福西厄斯（1577—1649A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）竭尽所能支持祖先这种怪异的概念，约瑟族长在埃及受到崇敬，就像神牛阿匹斯和神祇塞拉皮斯一样。
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[108] 希腊人在埃及各地游历，也不知道有新的神祇。
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[109] 这是活生生的事实，可以证明他的外国人血统。
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[110] 只有在罗马，伊西斯和塞拉皮斯才被放在同一个庙宇里享用香火。至于在各行省，皇后的地位高过夫君，所以藐视无法平起平坐的配偶，把他视为来自本都的陌生人。在埃及的政治和宗教制度下，都是女性占有优势的地位。在普鲁塔克（希腊人，1世纪罗马传记作家和哲学家）所写的文章里，可看到伊西斯和奥西里斯就是处于这种位阶，所说的奥西里斯等同于塞拉皮斯。
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[111] 托勒密古老的图书馆全毁于恺撒的亚历山大里亚战役，马可·安东尼把帕加马的收藏（大约有20万卷）全部送给克莉奥帕特拉，构成亚历山大里亚新图书馆的基础。
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[112] 利巴尼乌斯说话不够谨慎，侮慢的评述激怒了身为基督徒的主子。
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[113] 马塞利努斯说是公元389年，普洛斯帕（390—463A.D.，圣徒，法国历史学家）说是公元391年，蒂尔蒙特同意前者的时间，而帕吉（1624—1695A.D.，希腊编年史家）赞成后者的说法。
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[114] 提奥菲卢斯所处的立场非常暧昧，他的朋友杰罗姆说他是一个圣徒，而他的仇人克利索斯托说他是一个魔鬼。一般而言，大多数的看法对他不利。
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[115] 拉德纳从苏伊达斯那儿引用一段很美妙的文章，也可能引自达马西乌斯，其中提到虔诚而圣洁的奥林庇乌斯，并没有把他当成武士，而是视为先知。
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[116] 欧纳庇乌斯（345—420A.D.，希腊修辞学家和历史地理家）在安东尼乌斯和埃德西乌斯的传记里，诅咒提奥菲卢斯亵渎神圣的掠夺行为。蒂尔蒙特引用佩鲁西乌姆的伊希多尔所写的一封信，指责总主教是喜爱黄金的偶像崇拜者，全身发出金币的铜臭味。
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[117] 《宗教改革史》提出很多例证，说明信仰的行为经过突然的改变以后，对原来的迷信会产生不屑一顾的心理。
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[118] 我支持文中所提出的数据，测量河水泛滥的标准从希罗多德时代以来就没有变过，一直都是使用肘尺。埃及的肘尺相当于英制的22英寸。
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[119] 利巴尼乌斯用温和而隐约的词句提出辩解的理由，从最早的年代开始，这种饮宴活动为整个国家带来活力和生气，正是酒神的饮宴才会创造出雅典的剧院。
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