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[70] 安布罗斯被迫要采取谨慎的态度说话，尽量使用暧昧含糊的语气，然而他比局外人士甚至其他神职人员的作为，更要大胆得多。
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[71] 夏尔登为圣安布罗斯辩白，说他想尽办法要举行绝不可免的施洗仪式，使出全力来调解矛盾与驳斥。
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[72] 克劳狄安用诗表达对尤金尼乌斯的藐视，尤金尼乌斯虽自称信奉基督教，但他在当文法教师时，私下仍皈依异教信仰，好与佐西穆斯保持友谊。
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[73] 佐西穆斯曾提过这位使臣，但他在叙述这件谋叛案时，被另外的事故转移了注意力。
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[74] 佐西穆斯后来谈到盖拉死于难产，暗示她的丈夫虽然当时悲恸欲绝，但很快就遗忘了过去的恩爱。
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[75] [译注]德尔斐是希腊中部福基斯的城市，有著名的阿波罗神庙，古希腊各城邦凡遇军国大事均来此求取神谕；多多纳是希腊西北部伊庇鲁斯的城市，宙斯神庙位于此地，神谕非常灵验。
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[76] [译注]上埃及的古老都城底比斯的附近地区称为蒂巴伊斯，现在这座城市叫卢克索。
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[77] 克劳狄安提及宦官的旅行，他用极为不齿的态度，嘲笑埃及人的美梦成空以及尼罗河的神谕失效。
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[78] 佐西穆斯和苏格拉底的著作里都有记载，说是阿拉里克吹嘘早年对抗罗马人的功劳，然而他的自负并不能证明大多数皇帝都会逃跑。
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[79] 弗里基杜斯河是条小溪流，但是名气很大，现在叫维宝河。流经哥瑞兹这片乡野，在阿奎莱亚的上方离亚得里亚海不到几英里的地方，注入松提乌斯河，也称利松佐河。
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[80] 克劳狄安写诗的才气真是无可匹敌：洁白的雪地染成一片猩红，凄冷的溪流变得烟雾弥漫。河道堆满着尸首堵塞不通，鲜血四处流溢使河水高涨。
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[81] 狄奥多里特非常肯定地表示，在圣约翰和圣菲利普的扶持之下，皇帝在马背上时而清醒时而沉睡；这是使徒的武士制度中头一次出现的例子，以后在西班牙和十字军中都非常普遍。
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[82] 苏格拉底把狄奥多西所患的疾病归于战争的劳累。菲罗斯托杰斯认为是生活怠惰和纵情酒色的影响，佛提乌（820—891A.D.，君士坦丁堡教会长老和历史学家）批评菲罗斯托杰斯是信口雌黄的说谎者。
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[83] 从维格提乌斯（4世纪罗马军事家）所提及的接踵而至的灾难来看，我们只有相信，瓦伦提尼安王朝最后一任毫无光荣事迹可言的皇帝，竟然也算是英雄人物。
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[84] 安布罗斯对于约西亚摧毁偶像崇拜的宗教狂热，表示称许并且四处加以赞扬。尤利乌斯·菲尔米库斯·马提努斯就同样题材所发表的言论，虔诚到丧失人性的程度。
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[85] 贝尔（1674—1760A.D.，哲学家和知识分子）认为这种偏执的法律非常正当，只限于耶和华对犹太人在尘世的统治，他的用心值得嘉许。
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[86] 这种神秘或想象的表征产生很多的传奇和臆测。
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[87] [译注]朱庇特、马尔斯和基林努斯是罗马古老的三联神，其中朱庇特是最高的统治者，马尔斯是战神，而基林努斯与三种谷物的祭典有关。全部的祭典由三位大燃火祭司负责，担任祭司有很多禁忌要遵守。
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[88] [译注]罗马人的公开祭典由很多封闭性的宗教团体或祭司族负责，各有特定的宗教仪式，像是萨利人祭司团要担任马尔斯和基林努斯的“舞者”，每当国家有战争或和平此类大事时，在公开举行的祭典中祀福表演；鲁柏卡斯兄弟会在每年2月15日的逐狼节中，办理各种游行和除祟活动。
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[89] 西塞罗（103B.C.—43B.C.，罗马政治家、演说家和哲学家）很坦诚但间接地承认，鸟卜官是他最期盼获得的职位。普林尼为自己能够得到西塞罗曾经担任的职位而感到骄傲。无论从历史的记载还是留下的雕像中，都可以看到传统信仰的香火不断。
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[90] 这座雕像是从他林敦运到罗马的，恺撒将它放置在朱丽亚议事厅。奥古斯都用埃及带回的战利品，将它装饰得富丽堂皇。
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[91] 直到君士坦丁当政，市政登记册仍找不到一所基督教教堂够资格列名在城市的建筑物之内；安布罗斯谴责罗马引起公众反感，信徒的所见、所听和所闻都受到偶像崇拜者的触犯。
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[92] 安布罗斯一再强调元老院的基督徒占多数，这种说法根本违背常理。
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[93] 第一次向格拉提安请愿（382A.D.），结果君主拒绝接见；第二次是瓦伦提尼安二世（384A.D.），叙马库斯和安布罗斯当着君王的面发生争辩；第三次是狄奥多西（388A.D.）；第四次是瓦伦提尼安二世（392A.D.）。
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[94] 叙马库斯自己曾担任过政府和宗教的各种显要职务，所以认为皇帝具有“祭司长”和“首席元老”这两种身份。
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