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[115] 拉德纳从苏伊达斯那儿引用一段很美妙的文章，也可能引自达马西乌斯，其中提到虔诚而圣洁的奥林庇乌斯，并没有把他当成武士，而是视为先知。
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[116] 欧纳庇乌斯（345—420A.D.，希腊修辞学家和历史地理家）在安东尼乌斯和埃德西乌斯的传记里，诅咒提奥菲卢斯亵渎神圣的掠夺行为。蒂尔蒙特引用佩鲁西乌姆的伊希多尔所写的一封信，指责总主教是喜爱黄金的偶像崇拜者，全身发出金币的铜臭味。
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[117] 《宗教改革史》提出很多例证，说明信仰的行为经过突然的改变以后，对原来的迷信会产生不屑一顾的心理。
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[118] 我支持文中所提出的数据，测量河水泛滥的标准从希罗多德时代以来就没有变过，一直都是使用肘尺。埃及的肘尺相当于英制的22英寸。
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[119] 利巴尼乌斯用温和而隐约的词句提出辩解的理由，从最早的年代开始，这种饮宴活动为整个国家带来活力和生气，正是酒神的饮宴才会创造出雅典的剧院。
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[120] 霍诺留对乡村的饮宴活动采取宽容的态度（399A.D.），但过了9年以后，他发现要重申前令，强调要遵守诏书的禁令。
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[121] 奥古斯丁知道异教徒的心态，就用侮辱的言辞指责他们是胆小鬼。
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[122] 利巴尼乌斯提到像这种偶然的服从，不过是像唱戏那样装出伪君子的姿态而已，他并没有责备的意思。
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[123] 利巴尼乌斯建议宗教迫害诏书的形式，应该像狄奥多西所制定的，看起来像是开一个很轻浮的玩笑，但实质是一场危险的试验，有些君主也许会采用他的意见。
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[124] [译注]奥维德在公元7年发表最伟大的作品《变形记》，将古典世界所有的神话体系全部容纳在一起，从创造世界到奉祀恺撒为神，组成一个庞大无比的宗教架构。
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[125] 狄奥多西这样抬举一个人，使利巴尼乌斯感到极为骄傲，皇帝说有人觐见时竟敢向朱庇特发誓，然而这种觐见只有修辞学家一个在场。
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[126] 佐西穆斯称自己是财务伯爵和前律师，用偏袒而猥亵的言辞咒骂基督教的君主，甚至对统治者的父亲也不放过。他的作品在私下流传，可以逃过教会历史学家的抨击，直到6世纪末叶的伊法格里乌斯为止，都没有人找他的麻烦。
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[127] 然而阿非利加的异教徒抱怨，那个时代并不容许他们获得像《上帝之城》所宣示的自由，就是圣奥古斯丁也无法否认这项指控。
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[128] 西班牙的摩尔人在宗教裁判所的暴虐统治下，秘密保持伊斯兰教信仰达一个世纪之久，特别是用阿拉伯语来诵读《古兰经》。
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[129] 盖乌斯是罗马长老，生活在泽菲莱努斯时代（202—219A.D.），是这种迷信行为最早的证人。
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[130] 我感谢能引用教皇本尼狄克特十四世在公元1750年为天主教大赦年写的牧函。
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[131] 杰罗姆为这次圣徒遗体的迁移，找到目击证人，教会历史学家都忽略此事，亚加亚的教士在信函中提到圣安德烈在帕特雷的激情演出，巴罗尼乌斯（1538—1607A.D.，意大利枢机主教）希望能相信此事，蒂尔蒙特受到压力只有否认，但圣安德烈还是成为君士坦丁堡在精神和信仰上的奠基者。
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[132] [译注]撒母耳是以色列的先知和士师，奉神意旨立扫罗为王，时间在公元前11世纪左右，这是“君权神授”之始，参阅《旧约全书·撒母耳记》。
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[133] 杰罗姆用非常炫耀的态度，叙述撒母耳遗体的迁移，当时的编年史都有记载。
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[134] 维吉兰提乌斯是当时的新教徒，坚定地反对僧侣、遗物、圣徒和斋戒这些迷信的行为，但是没有发生效用。杰罗姆把他比拟为九头龙、地狱狗和人马怪，认为他是魔鬼的代言人。只要深入研究圣杰罗姆和维吉兰提乌斯的论战，以及圣奥古斯丁对圣圣司提反奇迹的记录，很快就可以大概了解宗教先驱人物的信仰。
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[135] 博索布勒（1659—1738A.D.，神学和史学家）用世俗的眼光看待西麦拿教士的虔诚行为，他们仔细地保存着殉教者圣波利卡普的遗骸。
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[136] 图尔的马丁从死者的口里逼问出这段供词，这种错误倒是顺理成章的事，能够被揭发出来完全要靠奇迹，不知这两种状况哪种更常发生？
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[137] 吕西安最早的记载是用希腊文撰写，经阿维图斯翻译成拉丁文由巴罗尼乌斯发表，本笃会的圣奥古斯丁编成两个版本，书中字句有的地方并不相同（是在他完成《上帝之城》以后），且内容有很多谬误之处，主要是证据薄弱而且前后矛盾。后来蒂尔蒙特修饰和删改了这个传奇最无法令人相信的地方。
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[138] [译注]司提反是耶路撒冷教会的执事，在犹太会堂辩述基督教义，遭乱石击毙，成为基督教第一个殉教士。
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[139] 那不勒斯每年都要液化出来圣司提反一小瓶鲜血，等到他的地位为圣贾纽埃里乌斯所取代，这种奇迹才停止发生。
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