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[90] 这座雕像是从他林敦运到罗马的，恺撒将它放置在朱丽亚议事厅。奥古斯都用埃及带回的战利品，将它装饰得富丽堂皇。
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[91] 直到君士坦丁当政，市政登记册仍找不到一所基督教教堂够资格列名在城市的建筑物之内；安布罗斯谴责罗马引起公众反感，信徒的所见、所听和所闻都受到偶像崇拜者的触犯。
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[92] 安布罗斯一再强调元老院的基督徒占多数，这种说法根本违背常理。
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[93] 第一次向格拉提安请愿（382A.D.），结果君主拒绝接见；第二次是瓦伦提尼安二世（384A.D.），叙马库斯和安布罗斯当着君王的面发生争辩；第三次是狄奥多西（388A.D.）；第四次是瓦伦提尼安二世（392A.D.）。
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[94] 叙马库斯自己曾担任过政府和宗教的各种显要职务，所以认为皇帝具有“祭司长”和“首席元老”这两种身份。
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[95] 普鲁登提乌斯（348—405A.D.，罗马诗人和基督徒）这样说过，要是有那么一个人，就连挖泥也用黄金和象牙做的工具，即使是圣徒，哪怕是喜欢争论的圣徒，遇到这种敌手也会礼让三分。
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[96] 可以参阅叙马库斯作品第十卷的第五十四封信函。他的十卷《书信集》完全模仿小普林尼的形式和风格，就他友人的说法，绚丽的文体有如八宝楼台甚或超越先贤。但是叙马库斯除了讲究修辞的体裁，内容极为贫瘠，可说一无是处。从他那唠叨而又冗长的书信中，我们无法了解事情的真相，也感觉不到他诚挚的情怀。
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[97] 可参阅安布罗斯《书信集》第二卷第五十七和第五十八两封信函，前面的部分是提出简短警告，后面是答复叙马库斯的请愿书，若称为“诉状”也未尝不可。普鲁登提乌斯在这位议员还在世时（404A.D.），写出两本书来严词驳斥，也套用安布罗斯的观念，有的地方用“叙事诗”的体裁来表达，若这也算诗作，那可太过冗赘了。真正令人感到奇怪之处，是孟德斯鸠竟然忽略了叙马库斯那两位知名的敌手，对于奥罗修斯、圣奥古斯丁和萨尔维安（390—483A.D.，神学家）所提不着边际的辩驳，倒是下了一番功夫去详细评述。
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[98] 卡皮托山的朱庇特神庙被毁，罗马的其余庙宇被破坏，使得杰罗姆大喜欲狂。
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[99] 利巴尼乌斯指控瓦伦提尼安和瓦伦斯禁止用牺牲祭神。东部皇帝也许只在局部地区发布了命令，至于全部范围内的命令，法典并没有提到，而教会史则给出了证据，两者相互矛盾。
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[100] 荷马时代的杀牲献祭，并没有检视内脏以卜吉凶的习惯。托斯卡纳人最早设置占卜官，后来被希腊人和罗马人征服。
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[101] 狄奥多西希望保留埃德萨的这所庙宇作为公用设施，但不久此地就成为一堆瓦砾，当然这种事也有令人可以相信的地方。
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[102] 圣徒有次把一场普通的丧礼当成偶像崇拜的队伍（就像堂·吉诃德一样），然后很不智地施行了一次奇迹。
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[103] 利巴尼乌斯咒骂这些穿黑衣服的家伙，说这些个基督教的僧侣，他们吃东西的胃口可以跟大象相比。可怜的大象!它们都是温驯的动物。
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[104] 这座庙宇已经关闭一段时间，入口的通道都长满荆棘。
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[105] 在教皇卜尼法斯四世手里完成奉献，我不知道当时怎么会出现这样有利的环境，万神殿在狄奥多西统治以后，又保存了200多年。
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[106] 索弗洛尼乌斯写出一部与当代状况脱节的历史，但是可以供应很多史料给苏格拉底、狄奥多里特和鲁菲努斯；其中鲁菲努斯正好事发前后在亚历山大里亚，是最原始的目击证人，他的记载应该信得过。
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[107] 赫拉德·福西厄斯（1577—1649A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）竭尽所能支持祖先这种怪异的概念，约瑟族长在埃及受到崇敬，就像神牛阿匹斯和神祇塞拉皮斯一样。
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[108] 希腊人在埃及各地游历，也不知道有新的神祇。
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[109] 这是活生生的事实，可以证明他的外国人血统。
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[110] 只有在罗马，伊西斯和塞拉皮斯才被放在同一个庙宇里享用香火。至于在各行省，皇后的地位高过夫君，所以藐视无法平起平坐的配偶，把他视为来自本都的陌生人。在埃及的政治和宗教制度下，都是女性占有优势的地位。在普鲁塔克（希腊人，1世纪罗马传记作家和哲学家）所写的文章里，可看到伊西斯和奥西里斯就是处于这种位阶，所说的奥西里斯等同于塞拉皮斯。
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[111] 托勒密古老的图书馆全毁于恺撒的亚历山大里亚战役，马可·安东尼把帕加马的收藏（大约有20万卷）全部送给克莉奥帕特拉，构成亚历山大里亚新图书馆的基础。
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[112] 利巴尼乌斯说话不够谨慎，侮慢的评述激怒了身为基督徒的主子。
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[113] 马塞利努斯说是公元389年，普洛斯帕（390—463A.D.，圣徒，法国历史学家）说是公元391年，蒂尔蒙特同意前者的时间，而帕吉（1624—1695A.D.，希腊编年史家）赞成后者的说法。
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[114] 提奥菲卢斯所处的立场非常暧昧，他的朋友杰罗姆说他是一个圣徒，而他的仇人克利索斯托说他是一个魔鬼。一般而言，大多数的看法对他不利。
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