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[320] 阿米阿努斯非常气愤地抱怨，罗马街头到处都是女性在闲逛，她们根本不管孩子的死活，整天花很多时间做头发，然后到戏院去打情骂俏，卖弄风骚。
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[321] 利普西乌斯和伊萨克·福修斯在做白日梦，认为罗马的人口有400万、800万甚至1400万。休谟凭良心并且抱着怀疑的态度，反对一些别有用心的看法，把古代的人口数量减少很多。
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[322] 从彼得洛尼乌斯（公元1世纪罗马神话剧的作者）叙述拥挤的公寓，以及尤维纳尔（55—127A.D.，罗马讽刺诗人）的抱怨中提供的不完整资料，加上我们取得的合法记录，知道在奥古斯都时代，几间住房或是一间公寓的租金，每年大约要4万塞斯退司，等于300到400英镑，这种价钱就普通的建筑物来说确实太高。
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[323] 这个数目包括1780户豪门大户，此外就是平民居住的46602户公寓。比较了几个不同的记录册，这个数字很正确。
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[324] 梅桑斯依据各种资料，他算出来巴黎有23565间住宅、71114户人家，以及576630位居民。
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[325] 这种算法与布洛提尔（1723—1789A.D.，耶稣会教士）用同样原则所得到的数字并没有很大的差异，他是塔西佗最后的编辑，虽然他强调要精确，但事实上要达到这种要求很困难也没有必要。
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[326] 只知道莱塔母亲名叫皮苏美娜，至于她的父亲、家庭和籍贯全都不清楚。
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[327] 佐西穆斯谈起这种仪式，但身为希腊人，并不熟悉罗马和托斯卡纳当地的迷信活动。我怀疑这里面包含秘密和公开两部分，前者可能是教导如何施用法术和符咒，努马靠着这种仪式使朱庇特降雷火于阿芬丁山。
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[328] 索佐曼暗示的确做过这种实验，但是没有成效，并没提英诺森的名字。蒂尔蒙特拒绝相信有这回事，认为一个教皇不会自甘堕落到犯下此种罪行。
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[329] 罗马最昂贵的烹调喜欢使用胡椒，质地最佳的种类要卖15个笛纳或是10个先令一磅，主要来自印度及附近地区，尤其是马拉巴尔海岸的产量非常丰富。自贸易和航运发达以后，货源增加而且售价降低。
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[330] 对这位哥特酋长的名字有几种不同的叫法，乔南德斯和伊希多尔称为阿特豪法斯，佐西穆斯和奥罗修斯称为阿道法斯，奥林庇多鲁斯称为阿图法斯。我还是使用广为人知的称呼阿道法斯，同时瑞典人一般认为，古代的哥特人拿这个名字来称呼自己的儿子和弟弟。
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[331] 佐西穆斯提到这种情况时，可以看出来他感到很满意，赞许根涅里德的风范是即将绝灭的异教最后的光荣。但迦太基的政府却表现出迥然相异的情绪，他们派遣四位主教前往拉文纳宫廷，抗议最近制定的法律，该法律竟然规定不得强迫转信基督教，而且要取得本人同意。
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[332] 拿统治者的头颅、生命、安全和保护神来发誓，是埃及和西徐亚最古老的习惯。为了奉承权势，这种方式很早就运用到居高位的恺撒身上。德尔图良提出指责，认为他那个时代的罗马人对皇帝的尊敬并不真诚，所以才会使用这种誓言。
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[333] 罗马的历史详细叙述阿拉里克的事迹，对他的言行极力颂扬，我尽力取中庸之道。
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[334] 16世纪还可以看到奥古斯都的港口所留下的遗迹，古物学家实地勘察以后很兴奋地宣称，现在所有欧洲的君王都没有能力兴建这样宏伟的工程。
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[335] [译注]建港构想是尤里乌斯·恺撒在公元前45年提出，等克劳狄即位第二年动工兴建，时为公元42年，但完成在12年后，由尼禄主持竣工典礼此时，踞恺撒提出这一构想已过了100年。
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[336] 台伯河由两个河口入海，中间形成一个等边三角形的岛屿名叫圣岛，每条边的长度大约2英里，这个岛将奥斯蒂亚·台伯里亚分为两部分。奥斯蒂亚殖民区位于左边，正好在台伯河支流的南岸，而港口在右边，位于北岸，中间的距离从秦戈拉尼的地图上量取是2英里。在斯特拉博的时代，台伯河挟带的泥沙使奥斯蒂亚港淤塞。这种情况发展下去使得圣岛的面积增加，逐渐使奥斯蒂亚和港口都位于海岸边上，中间相隔一段距离，只留下干河道与一个海湾，表示出河流的变迁状况，以及海洋的堆积作用。
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[337] 早在3世纪时，也可能迟到4世纪，罗马的港都是一个设置主教的城市，到9世纪因为害怕阿拉伯人入侵，教皇格列高利四世将此职位撤销。现在没落到只有一个小旅社和一个教堂，从主教的府邸可知位阶很高，是罗马教会六个红衣主教之一。
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[338] 索佐曼提到阿里乌斯派主教的施洗以及菲罗斯托杰斯所称接受的异教的熏陶，我们都表示赞同。从佐西穆斯表现出兴高采烈的样子以及对安尼西安家族的指责，可见新即位的皇帝对于基督教可能产生不利的影响。
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[339] 奥罗修斯报道哥特人入城这个极其重大的事件，只用了七个字，但用很长的篇幅赞许哥特人诚挚的行为。我摘录普罗科皮乌斯未必完全可信的事迹，但这种情节还是可能会发生。他认为城市遭到奇袭，时间是元老院议员还在睡觉的中午。但杰罗姆有充分的理由，非常肯定是在夜晚。
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[340] 奥罗修斯推崇哥特人基督徒的虔诚，好像没有发觉其中绝大部分都是阿里乌斯派异端。乔南德斯和塞维尔的伊希多尔都赞同哥特人攻占罗马的行动，所以一再修饰具有教化世人作用的事迹。根据伊希多尔的记载，曾经亲自听到阿拉里克说到，他要与罗马开战并非要冒犯使徒。这种说法是7世纪的模式，在200年以前，要把这种名声和荣耀归基督而不是使徒。
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[341] 历史学家萨路斯特（86B.C.—35B.C.）竟然胆敢大声指责别人的恶行，须知他自己洗劫努米底亚，将战利品用来修饰位于基里那尔山的宫殿和林园。这个地点的建筑物现在是圣苏珊娜教堂，与戴克里先浴场只隔一条街，到萨拉里亚门的距离并不远。
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[342] 普罗科皮乌斯表达得清楚而中肯；马塞利努斯编年史的说法过于偏激；菲罗斯托杰斯说是罗马成为一片焦土，未免形容过甚产生错误；巴吉乌斯写了一篇很特殊的论文，说是哥特人和汪达尔人根本没有损坏罗马的建筑物。
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[343] 奥罗修斯特别谈起他不赞成建立雕像，包括从埃涅阿斯开始算起，阿巴尔和罗马的国王，还有以武功和文艺建立显赫名声的罗马人，以及后来封神的恺撒。当然这里用“广场”来表示地点会产生困扰，因为在卡皮托山、基里那尔山、埃斯奎林山和帕拉丁山四周所环绕的平原，一共有五个相连在一起的广场，经常会被当成一个。
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[344] 奥罗修斯曾经比较高卢人的残酷和哥特人的仁慈，但这种修辞学的对比很容易产生误导。苏格拉底很肯定地表示，有很多元老院议员被非常痛苦的酷刑折磨致死，当然这也是强调反面作用的夸张说法。
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