1707426720
[4] 可参阅狄奥多西首次颁布的律令，经他批准后并入《狄奥多西法典》。在那之前约40年，除了有一条法规例外，所有制定的法律都能通用。那是在东部制定的一项法规——犹太人免除出任城市官员的义务。但在阿普利亚和卡拉布里亚的城市，因犹太人数量众多，西部皇帝单独颁布诏书，使这项法规无效。
1707426721
1707426722
[5] 卡西多里乌斯（480—575A.D.，狄奥多西大帝和东哥特人统治时代政治家和历史学家）将普拉西狄亚和阿马拉桑夏的摄政做了一个比较。他谴责瓦伦提尼安的母亲个性软弱，但推崇她作为情妇的德行。在这种情况下，阿谀之辞有时也会表达出老实话。
1707426723
1707426724
[6] 埃提乌斯的父亲是高登提乌斯，是西徐亚行省地位显赫的公民，也是骑兵主将，他的母亲是意大利富有的贵族。埃提乌斯从年轻时就是士兵和人质，经常与蛮族在一起交谈。
1707426725
1707426726
[7] 希波主教后来谴责他的朋友行为堕落——在发誓守贞以后还娶阿里乌斯派的女子为第二任妻室，同时还怀疑他的家里养着几位侍妾。
1707426727
1707426728
[8] 普罗科皮乌斯提到埃提乌斯的奸谋、卜尼法斯的反叛以及阿非利加的丧失，这些传闻轶事也获得一些附带证据的支持，像卜尼法斯的悔恨，无论是古代还是现代的宫廷，都会发生类似的情况。
1707426729
1707426730
[9] 萨尔维安把汪达尔人的胜利归于他们对宗教信仰的虔诚，他们实施斋戒和祈祷，在军队阵列的前面高举着《圣经》，用来谴责敌人不信上帝和亵渎神圣。
1707426731
1707426732
[10] [译注]安纳斯河即现在的瓜迪亚纳河，流过西班牙中部，从葡萄牙的里斯本注入大西洋；梅里达位于西班牙的中西部，靠近葡萄牙边界。
1707426733
1707426734
[11] 埃提乌斯是当代一个西班牙人，他记载汪达尔人渡过海峡是亚伯拉罕纪元2444年的5月份（年度开始是10月份）。这个日期相当于公元429年，也被另一个西班牙主教伊多希尔所证实。但还有很多作者，认为这个时间还要提早一两年。
1707426735
1707426736
[12] 我们从埃提乌斯的论述中可以确定，根西里克撤离西班牙完全无误，波西狄乌斯对于汪达尔人的军队有详尽的描述。
1707426737
1707426738
[13] 普罗科皮乌斯特别提到，一般而论，摩尔人和汪达尔人联合在一起，是在瓦伦提尼安逝世后的事。但也有可能，独立部族的行事方针，不会赞同一成不变的体系。
1707426739
1707426740
[14] 参加迦太基会议的多纳图斯派主教有279人，他们声称总数不会少于400人。正统教会参加的主教是286人，120人缺席，除此还有64个主教的空缺未补。
1707426741
1707426742
[15] 《狄奥多西法典》第十六卷第五项，列举从公元400年到公元428年，一系列取缔多纳图斯派的皇家法律令，其中列为第五十四项的法律，是霍诺留在公元414年颁布的，内容最严苛且收效最大。
1707426743
1707426744
[16] 圣奥古斯丁之后改变了他的观念，认为要用合适的方式来对待异端分子，并发起热诚的呼吁，要对摩尼教徒有怜悯之心，赦免他们的罪过。洛克在他那老生常谈的著作里，将其选为人道主义最好的范例。另一个哲学家、可敬的贝尔使出全力驳斥此论调，说希波的主教就是到了老年，还认为迫害多纳图斯派是正当的行为。
1707426745
1707426746
[17] 多纳图斯信徒夸称他们有成千上万的这种自愿殉教者，奥古斯丁认为可能是实情，只是数目太过夸张。但他很严峻地表示，少数人把自己烧死在世上，总比全部在地狱火焰中焚烧要好得多。
1707426747
1707426748
[18] 按照圣奥古斯丁和狄奥多里特的说法，多纳图斯派倾向于阿里乌斯派的教义，至少有部分人抱持这种观点，所以根西里克才支持他们。
1707426749
1707426750
[19] 巴罗尼乌斯提到汪达尔人和多纳图斯派的关系，认为丧失阿非利加这件大事，要想找出之所以如此的理由，应该是在天上而不是尘世。在蛮族的统治下，阿非利加的分裂分子享有一百多年不为人知的和平。等到这段时间结束，我们从皇家的迫害行动中可以再度追踪他们留下的痕迹。
1707426751
1707426752
[20] 圣奥古斯丁在给卜尼法斯伯爵一封机密的书信中，并没有诘问发生争执的原因，只是很诚挚地劝诫，要善尽一个基督徒和臣民的责任，要毫不迟疑地尽快从危险而有罪的情况下脱身。要是能够获得妻子的同意，甚至可以出家过独身和苦修的生活。主教与大流士有密切的联系，他是负责前去和平解决争端的大臣。
1707426753
1707426754
[21] 最早指控汪达尔人要把阿非利加化为赤地千里的荒漠，是出自下列例证：（1）迦太基主教卡普雷奥卢斯的一封书信，提起这件事作为他不能参加以弗所宗教会议的借口；（2）出自圣奥古斯丁的传记，这本著作是他的朋友和同事波西狄乌斯所写；（3）《汪达尔人宗教迫害史》提到有关的情节，作者是维克托·维廷西斯，该书所描述的场景，已经是时过境迁以后60年，作者想要表示的是他的宗教情怀而不是历史真相。
1707426755
1707426756
[22] 古老的希波·里吉乌斯在公元7世纪被阿拉伯人摧毁，但在距此2英里处，人们用原来的材料建了一个新市镇，在16世纪时有300户人家，全部从事制造业，环境嘈杂不堪。邻近地区仍如往昔，有纯净的空气、肥沃的土壤和丰饶鲜美的水果。
1707426757
1707426758
[23] 蒂尔蒙特所著《圣奥古斯丁传》是四开本一卷，有1000多页。博学的耶稣会教士花这么多的心血，是为了对教派的创始者表达虔诚的敬爱。
1707426759
1707426760
[24] 至少就维克托·维廷西斯而言，提到的资料都有记载，然而根纳狄乌斯感到怀疑，是否有人读过圣奥古斯丁所有作品，或是有系统搜集过他的全部的著作。而且他的作品还一再出版，迪潘也编出让人满意的长篇节略本，收录在本笃会的最后版本中。我个人对希波主教的作品，只熟悉其中的《忏悔录》和《上帝之城》。
1707426761
1707426762
[25] 圣奥古斯丁在幼年时代忽略对希腊语文的学习，他自己也不感兴趣，后来坦承读柏拉图的著作都是读的拉丁文译本。有一些现代学者认为，要是他不懂希腊文，根本没有资格对经典做出正确的解释。西塞罗和昆体良是跟随修辞学教授学习希腊语的。
1707426763
1707426764
[26] 有关这方面的问题，从圣保罗和圣奥古斯丁那个时代以后，很少激起大家热烈的讨论。根据我的了解，希腊的神父对于半贝拉基教义仍旧难以忘怀，圣奥古斯丁的正统教义得自摩尼教的理论。
1707426765
1707426766
[27] 罗马教会把奥古斯丁尊为圣徒，对加尔文（1509—1564A.D.，神学家和教会政治家）大事谴责，然而两者之间就是拿神学显微镜来观察，也很难发现有何相异之处。莫林教义为圣徒的权威所压制，詹森教派类似异端邪说受到教会的贬抑，新教阿明尼乌斯教徒从旁嘲笑他们的争论，同样让人感到困惑。也许更理性独立的人看到阿明尼乌斯教派对《新约全书·罗马书》的评注时，也会微笑以对。
1707426767
1707426768
[28] 纪念章正面是瓦伦提尼安的头像，背面是卜尼法斯站在凯旋式的战车上，一手拿鞭子一手执棕榈枝，用4匹马拖着座车，有的纪念章是四头公鹿。说真的，他这样做会倒大霉!我怀疑是否还能找到此类的纪念章，上面竟会出现臣民的肖像。
1707426769
[
上一页 ]
[ :1.70742672e+09 ]
[
下一页 ]