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1、找读客熊猫
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2、找黑白格子
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[1] 皇室的继位模式不仅形形色色而且错综复杂，有的出于欺骗或运用武力，有的时机凑巧或纯属意外。格劳修斯（1583—1645A.D.，荷兰法学家和历史学家）费尽心力想要制订合于法理的体系，但是徒劳无功。
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[2] 无论瓦伦提尼安三世是在罗马还是在拉文纳接受冠冕，最早的作者都不认同。在这种不确定的状况下，我相信对元老院表示尊敬是很合理的事。
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[3] 比亚伯爵对于这次割让非常关心，他不仅要找出事实的根据，还解释了割让的动机，以及所产生的后果。
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[4] 可参阅狄奥多西首次颁布的律令，经他批准后并入《狄奥多西法典》。在那之前约40年，除了有一条法规例外，所有制定的法律都能通用。那是在东部制定的一项法规——犹太人免除出任城市官员的义务。但在阿普利亚和卡拉布里亚的城市，因犹太人数量众多，西部皇帝单独颁布诏书，使这项法规无效。
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[5] 卡西多里乌斯（480—575A.D.，狄奥多西大帝和东哥特人统治时代政治家和历史学家）将普拉西狄亚和阿马拉桑夏的摄政做了一个比较。他谴责瓦伦提尼安的母亲个性软弱，但推崇她作为情妇的德行。在这种情况下，阿谀之辞有时也会表达出老实话。
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[6] 埃提乌斯的父亲是高登提乌斯，是西徐亚行省地位显赫的公民，也是骑兵主将，他的母亲是意大利富有的贵族。埃提乌斯从年轻时就是士兵和人质，经常与蛮族在一起交谈。
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[7] 希波主教后来谴责他的朋友行为堕落——在发誓守贞以后还娶阿里乌斯派的女子为第二任妻室，同时还怀疑他的家里养着几位侍妾。
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[8] 普罗科皮乌斯提到埃提乌斯的奸谋、卜尼法斯的反叛以及阿非利加的丧失，这些传闻轶事也获得一些附带证据的支持，像卜尼法斯的悔恨，无论是古代还是现代的宫廷，都会发生类似的情况。
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[9] 萨尔维安把汪达尔人的胜利归于他们对宗教信仰的虔诚，他们实施斋戒和祈祷，在军队阵列的前面高举着《圣经》，用来谴责敌人不信上帝和亵渎神圣。
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[10] [译注]安纳斯河即现在的瓜迪亚纳河，流过西班牙中部，从葡萄牙的里斯本注入大西洋；梅里达位于西班牙的中西部，靠近葡萄牙边界。
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[11] 埃提乌斯是当代一个西班牙人，他记载汪达尔人渡过海峡是亚伯拉罕纪元2444年的5月份（年度开始是10月份）。这个日期相当于公元429年，也被另一个西班牙主教伊多希尔所证实。但还有很多作者，认为这个时间还要提早一两年。
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[12] 我们从埃提乌斯的论述中可以确定，根西里克撤离西班牙完全无误，波西狄乌斯对于汪达尔人的军队有详尽的描述。
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[13] 普罗科皮乌斯特别提到，一般而论，摩尔人和汪达尔人联合在一起，是在瓦伦提尼安逝世后的事。但也有可能，独立部族的行事方针，不会赞同一成不变的体系。
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[14] 参加迦太基会议的多纳图斯派主教有279人，他们声称总数不会少于400人。正统教会参加的主教是286人，120人缺席，除此还有64个主教的空缺未补。
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[15] 《狄奥多西法典》第十六卷第五项，列举从公元400年到公元428年，一系列取缔多纳图斯派的皇家法律令，其中列为第五十四项的法律，是霍诺留在公元414年颁布的，内容最严苛且收效最大。
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[16] 圣奥古斯丁之后改变了他的观念，认为要用合适的方式来对待异端分子，并发起热诚的呼吁，要对摩尼教徒有怜悯之心，赦免他们的罪过。洛克在他那老生常谈的著作里，将其选为人道主义最好的范例。另一个哲学家、可敬的贝尔使出全力驳斥此论调，说希波的主教就是到了老年，还认为迫害多纳图斯派是正当的行为。
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[17] 多纳图斯信徒夸称他们有成千上万的这种自愿殉教者，奥古斯丁认为可能是实情，只是数目太过夸张。但他很严峻地表示，少数人把自己烧死在世上，总比全部在地狱火焰中焚烧要好得多。
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[18] 按照圣奥古斯丁和狄奥多里特的说法，多纳图斯派倾向于阿里乌斯派的教义，至少有部分人抱持这种观点，所以根西里克才支持他们。
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