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[19] 巴罗尼乌斯提到汪达尔人和多纳图斯派的关系，认为丧失阿非利加这件大事，要想找出之所以如此的理由，应该是在天上而不是尘世。在蛮族的统治下，阿非利加的分裂分子享有一百多年不为人知的和平。等到这段时间结束，我们从皇家的迫害行动中可以再度追踪他们留下的痕迹。
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[20] 圣奥古斯丁在给卜尼法斯伯爵一封机密的书信中，并没有诘问发生争执的原因，只是很诚挚地劝诫，要善尽一个基督徒和臣民的责任，要毫不迟疑地尽快从危险而有罪的情况下脱身。要是能够获得妻子的同意，甚至可以出家过独身和苦修的生活。主教与大流士有密切的联系，他是负责前去和平解决争端的大臣。
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[21] 最早指控汪达尔人要把阿非利加化为赤地千里的荒漠，是出自下列例证：（1）迦太基主教卡普雷奥卢斯的一封书信，提起这件事作为他不能参加以弗所宗教会议的借口；（2）出自圣奥古斯丁的传记，这本著作是他的朋友和同事波西狄乌斯所写；（3）《汪达尔人宗教迫害史》提到有关的情节，作者是维克托·维廷西斯，该书所描述的场景，已经是时过境迁以后60年，作者想要表示的是他的宗教情怀而不是历史真相。
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[22] 古老的希波·里吉乌斯在公元7世纪被阿拉伯人摧毁，但在距此2英里处，人们用原来的材料建了一个新市镇，在16世纪时有300户人家，全部从事制造业，环境嘈杂不堪。邻近地区仍如往昔，有纯净的空气、肥沃的土壤和丰饶鲜美的水果。
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[23] 蒂尔蒙特所著《圣奥古斯丁传》是四开本一卷，有1000多页。博学的耶稣会教士花这么多的心血，是为了对教派的创始者表达虔诚的敬爱。
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[24] 至少就维克托·维廷西斯而言，提到的资料都有记载，然而根纳狄乌斯感到怀疑，是否有人读过圣奥古斯丁所有作品，或是有系统搜集过他的全部的著作。而且他的作品还一再出版，迪潘也编出让人满意的长篇节略本，收录在本笃会的最后版本中。我个人对希波主教的作品，只熟悉其中的《忏悔录》和《上帝之城》。
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[25] 圣奥古斯丁在幼年时代忽略对希腊语文的学习，他自己也不感兴趣，后来坦承读柏拉图的著作都是读的拉丁文译本。有一些现代学者认为，要是他不懂希腊文，根本没有资格对经典做出正确的解释。西塞罗和昆体良是跟随修辞学教授学习希腊语的。
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[26] 有关这方面的问题，从圣保罗和圣奥古斯丁那个时代以后，很少激起大家热烈的讨论。根据我的了解，希腊的神父对于半贝拉基教义仍旧难以忘怀，圣奥古斯丁的正统教义得自摩尼教的理论。
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[27] 罗马教会把奥古斯丁尊为圣徒，对加尔文（1509—1564A.D.，神学家和教会政治家）大事谴责，然而两者之间就是拿神学显微镜来观察，也很难发现有何相异之处。莫林教义为圣徒的权威所压制，詹森教派类似异端邪说受到教会的贬抑，新教阿明尼乌斯教徒从旁嘲笑他们的争论，同样让人感到困惑。也许更理性独立的人看到阿明尼乌斯教派对《新约全书·罗马书》的评注时，也会微笑以对。
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[28] 纪念章正面是瓦伦提尼安的头像，背面是卜尼法斯站在凯旋式的战车上，一手拿鞭子一手执棕榈枝，用4匹马拖着座车，有的纪念章是四头公鹿。说真的，他这样做会倒大霉!我怀疑是否还能找到此类的纪念章，上面竟会出现臣民的肖像。
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[29] 普罗科皮乌斯写卜尼法斯的平生事迹，只写到他返回意大利为止。普洛斯帕和马塞利努斯都提及卜尼法斯的死亡，后者说到埃提乌斯提前一天准备好长矛，暗示这是一场正规的决斗。
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[30] 瓦伦提尼安颁布非常仁慈的法令，用来纾解努米底亚和毛里塔尼亚臣民所受的苦难，蠲免所欠数额庞大的税款，将贡金减到原有的八分之一，对于行省官员的判决，同意他们可以向罗马的郡守提出上诉。
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[31] 公元前149年迦太基爆发第三次布匿战争，迦太基于公元前146年投降，全城被夷为平地，居民全部被发卖为奴。从公元前146年到公元439年一共是585年。
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[32] 我认为神话故事并不重要，叙述的着眼点在于图尔的格列高利所关心的部分，所以他才把殉教的事迹从叙利亚文翻译为希腊文，还写进欧提奇乌斯教长所撰的编年史里。
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[33] 阿瑟曼尼（1687—1768A.D.，意大利古物学家和图书馆长）引用两位叙利亚作者的作品。他们把七个长眠人的复活时间，说是塞琉古王朝建国的第736年（425A.D.）或第748年（437A.D.）。佛提乌（820—891A.D.，君士坦丁堡教长和历史学家）读过的希腊译文上的时期是狄奥多西统治的第38年，相当于公元439年或公元446年。这期间要是从狄西阿斯宗教迫害开始算起，倒是很容易确定。但是说过了三四百年，穆罕默德就不知道这个传奇，也是说不通的事。
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[34] 詹姆士是叙利亚教会的东正教神父，生于公元452年，从公元474年开始写讲道辞，公元519年成为美索不达米亚行省萨鲁格地方的巴特尼城主教，于公元521年逝世。要是阿西曼尼把詹姆士的讲道辞译为希腊文，就可以用来答复巴罗尼乌斯的异议。
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[35] 圣徒的纪事历数量非常庞大，在126年（1644A.D—1770A.D.）之中，就有五十册之多，日期的进展还没有超过10月7日。压制耶稣会的时代，可能也终止了这件工作，即透过神话和迷信的内容，传递历史和哲学的教诲。
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[36] 像这种宗教的传奇可以带来很大的好处，穆罕默德为故事里的七个长眠人加上了一条狗（拉基姆）；说是太阳为了表示尊敬，不敢把光线射进山洞，竟然每天要改变两次在天空运行的轨道；上帝很细心地照顾他们，为了防止躯体腐烂，要经常翻动他们的身体。
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[37] 保罗是阿奎莱亚的辅祭，生在8世纪末叶，他把这个故事放在海边一个大山洞里，说是发现北国的七个长眠人受到蛮族的尊敬，他们穿着罗马人的服装。于是辅祭猜测是上天特别把他们留下来，要在不信神的国度成为未来的使徒。
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[38] 有关阿提拉生平事迹的可信史料，可以从乔南德斯和普里斯库斯（公元5世纪，历史学家和修辞学家）的著作里找到。我并没有参考阿提拉的两本传记，一本的作者是12世纪的达尔马提努斯，另一本是16世纪的格兰主教尼古拉·奥拉胡斯。不论现代匈牙利人增加多少材料，全部都是传闻轶事，看来并不见得比神话小说高明。他们认为阿提拉入侵高卢和意大利时，曾经娶了无数的妻室，活到120岁。
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[39] 匈牙利在历史上连续被西徐亚人占领三次，成为殖民区。（1）匈奴人阿提拉；（2）公元6世纪的阿巴雷人；（3）土耳其人或马扎尔人在公元889年入侵，是现代匈牙利人的源头，与最早两次占领的关系微乎其微，因为时间实在太遥远。马修·贝利乌斯的著作对古代和现代匈牙利提供非常详尽的资料，我曾经参考著作的摘要。
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[40] 蒂尔蒙特太过于相信教会作家的著作，浪费很大精力去争辩，说是他们提到的战争与阿提拉等知名人士发动的战争，并不是同一场战争。
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[41] 现代匈牙利人推算出他们的家谱，认为自己是诺亚的儿子含的第三十五代子孙，然而他们连自己父亲的真正姓名都弄不清楚。
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[42] 要是比较乔南德斯与布丰（1707—1788A.D.，法国自然科学家）的著作，那么前者得自第一手的资料。有关阿提拉的细部描述，可能出于卡西多里乌斯的记载。
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[43] 普里斯库斯提到的这个众所周知的故事，不仅出现在本文中，也被乔南德斯所引用。乔南德斯解释这把著名的剑和它的名字，特别附会传说和神话的性质，表面上看是西徐亚人的神祇，事实上是借用希腊人和罗马人的战神马尔斯。
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