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[269] 西方通常运用哥伦巴努斯的规则，触犯轻微的过失要责打100鞭。在查理曼大帝以前的时代，院长滥用权力可以砍去僧侣的肢体，挖去他们的眼睛。没有一种惩罚比地牢或墓穴更为残酷和恐怖，那是以后的事。
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[270] 耶稣会教士罗斯威德曾编纂成巨册供修道院使用，他搜集所有分散的文章，编成两部内容繁杂的索引。
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[271] 乔廷（1698—1770A.D.，历史学家和神学家）博士提到卡帕多细亚的僧侣引起反感的勇气，可以证明克利索斯托将他们放逐是确有其事。
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[272] 卡西安只是详尽描述埃及僧侣的服装，索诺曼赋予这些寓意和德行。
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[273] 在西方以哥伦巴努斯所运用的规则最为严峻，他在贫穷的爱尔兰接受教育，才会如此的苛刻和刚毅，就像埃及以节俭知名一样。塞维尔的伊希多尔所订的规则最温和，假日还供应肉类。
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[274] 霍华德的《监狱状况》一书提道：“犯人只能喝水不能饮酒，每天最多能有1.5磅的面包。”
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[275] 一小块面包或饼干只有6盎司重，获得“习于穷苦”的美称。不过，帕科末乌斯在食物的分量方面会放宽，但是会按照进食的多少增加工作的分量。
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[276] 西方的僧侣不得有私人财物，严格禁止使用“我的”书、“我的”外衣或“我的”鞋子这种表达方式，哥伦巴努斯的惩罚规则是责打6鞭。《修道院规则》一书的作者用讽刺的笔调，嘲笑现代的修道院过于讲究美食，但他不知道古代的状况也同样荒谬。
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[277] 托马辛和马比荣是教会学术研究的大师，他们用严肃的态度考查僧侣的日常工作。前者把它看成是僧侣的功德，而后者认为是他们应尽的责任。
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[278] 马比荣搜集了很多奇特的事例，证明他的前辈无论是在东方还是在西方都从事文艺工作。圣马丁的门徒在埃及古老的修道院抄写书籍，卡西多里乌斯允许僧侣有很宽广的学习范围。要是发现他们的笔有时会从克里索斯托和奥古斯丁，漫游到荷马和维吉尔，我们也不必表示出愤慨和惊骇的样子。
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[279] 托马辛曾经探索民事法、教会法和普通法的变革状况。现代法兰西认为僧侣已宣告消亡，所以剥夺他们所有的继承权利。
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[280] 墨拉尼阿想要记下礼物的价值，一个名叫帕波的僧侣给予发人深省的回答：“你是要把礼物送给我还是奉献给神？如果是奉献给神，他能将山岳放在天平上称重，所以不需你来告诉他银盘的重量。”
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[281] 第六次宗教大会限制女性在男修道院过夜，同样男性也不得在女修道院留宿。第七次宗教大会禁止修建男女两性混杂的修道院，但是从巴尔萨蒙所发表的看法，这种禁令形同虚设。
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[282] 我不知在哪里听到或读过，说是一个本笃会的修道院院长坦承：“我发誓守贫，却使我每年得到10万克朗收入，我发誓服从，却使我升到统治君王的高位。”我忘记他发誓守贞的结果是什么了。
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[283] 皮奥尔是一个埃及僧侣，他同意他的姐妹来看他，但在这一期间都闭着眼睛。
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[284] 帕科末乌斯的规则第7、8、29、30、31、34、57、60、86和95条，对静默和苦修有非常严格的要求。
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[285] 卡西安在所著《制度》一书的第三卷和第四卷，长篇大论探讨僧侣的白昼和夜间的祈祷，他不断提到祈祷文，说是一个天使指示给塔本的修道院。
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[286] 卡西安根据自己的经验，叙述僧侣经常叹息自己的孤独，并会在心志和身体方面表现出倦怠和冷漠的态度。
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[287] 年轻的斯塔吉里乌斯将他的诱惑和苦难，传给他的朋友圣克里索斯托。每位圣徒一生之中总会产生类似的状况，像是耶稣会的创始人，声名显赫的伊尼果或称依纳爵，就有过这种值得纪念的经验。
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[288] 我曾经读过这样的报道，说是有些僧侣因为没有向院长吐露出他们所面对的诱惑，而疑似自杀。我认为有很多僧侣这么做。
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[289] 参阅卡西安的第七和第八校勘本，他一本正经地查问，为什么从圣安东尼以后，魔鬼的活动和数量显著减少。罗斯威德对《修士传》一书制作冗长的附录，指出各种不同的地狱景色，魔鬼要是扮成女性形象那才是势不可当。
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[290] 托马森对这些小室有详尽的记载，格拉西穆斯在约旦的荒野建立他的修道院，一座有70个小室的劳拉跟着一起盖好。
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[291] 狄奥多里克搜集30个苦行僧的传记和神迹，编成内容丰富的大部头书籍。依纳爵很简短地推崇巴勒斯坦的僧侣和隐士。
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[292] 伟大的圣埃弗勒姆为这些吃草的僧侣撰写一篇颂词。
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[293] 西卡德带着惊奇和虔诚的态度探查下蒂巴伊斯的洞穴，里面的铭刻都是古老的叙利亚文，阿比西尼亚的基督徒使用这种字母。
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