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[244] 饥馑在意大利肆虐时，正值赫鲁利人国王奥多亚克突然入侵之时。一个法国诗人用动人的散文和诗篇加以叙述。我不知道他从哪里获得这方面的资料，但我非常确定，他所描写的状况不符合真实的历史。
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[245] 像这些话题只能用来让人获得安慰或是劝人多加忍耐，西塞罗在恺撒的军事专制之下，也用这些话向他的朋友帕皮里乌斯·庇图斯提出暗示。不过，对罗马哲学家来说，关于“活着的价值”这个题目一直引起强烈的争辩，他们主张要有自由选择生和死的权力。
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[246] 托马辛和埃利奥非常用心地讨论修院制度的起源。这两位作者不仅学识渊博而且态度诚恳，就这个题材进行了全盘考量并提出不同的见解，然而生性审慎的新教徒根本不相信天主教徒的指点。可以参阅宾厄姆所著《古代的基督徒》一书第七卷。
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[247] 卡西安认为这就是“团体派”僧侣制度的起源，但是后来慢慢衰落，直到安东尼和他的门徒又恢复这种生活方式。
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[248] 卡梅利特修会获得先知以利亚的谱系，知道这是合于常规的继承。罗马和西班牙的宗教裁判法庭，使得法兰德斯的耶稣会教士对亵渎神圣的批评保持沉默，所以卡梅利特修会才将以利亚的雕像竖在圣彼得教堂。
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[249] 古代和现代的人士都认为安东尼根本是无知之辈，但是蒂尔蒙特表示不同的看法，说是安东尼可以使用母语读和写，这里所指的母语是古代的科普提克语，他只是对希腊字母一窍不通而已。哲学家辛尼休斯非常清楚，凭着安东尼的天赋才华，无须借助一般的学识。
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[250] 这里说到他的产业有300个阿罗拉。1个阿罗拉的面积等于100个埃及肘尺的平方，而1个肘尺无论哪个时代都等于22英寸，所以1个阿罗拉相当于四分之三英亩。
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[251] 杰罗姆和西卡德都叙述过这座修院，两者不完全吻合，神父的描述是出于幻想，而耶稣会的教士是基于经验。
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[252] 塔本是尼罗河的一个小岛，在滕提拉或登德拉教区之内，位于现代市镇杰尔吉和底比斯古老遗迹之间。蒂尔蒙特怀疑它是否为岛屿，我可以从现有的事实推断，最早的名字是保乌或帕保乌，后来用来称呼大修道院。
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[253] 鲁菲努斯计算此地有12座教堂，阿米阿努斯提到奥克林库斯时抱着很尊敬的态度，他说那里的居民在壮丽宏伟的庙宇里崇拜一条小鱼。
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[254] 杰罗姆只是偶尔提到他把修院生活推荐到罗马和意大利。
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[255] 同样这位作者用钦佩的口吻谈及保拉、希拉里昂和马尔库斯的事迹，这些令人愉悦的作品唯一的缺陷是没有事实根据，不合常情。
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[256] 巴西尔最早的隐退地点是艾里斯河岸的一个小村庄，离开新恺撒里亚不远。他在10到12年的修院生活中，经常为长时间的神召所困惑。他所制定的苦修戒律，其真实性如何使有些学者产生争论，但是客观的证据最有说服力，他们只能承认，只有真正的狂热分子才能完成这项工作。
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[257] 苏比西乌斯·塞维鲁斯很权威地提到，罗马的书商最爱贩卖马丁的通俗作品，能很快售完。
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[258] 当希拉里昂从帕利托尼姆乘船到帕凯努斯角，他付的船费是一本福音书。波苏米安是高卢僧侣，到埃及游历过，他发现乘坐商船从亚历山大里亚到马赛，行程所需的时间是30天。阿塔纳修斯为了把他所写的《圣安东尼传》寄给外国的僧侣，只有加紧著述，好赶上船队发航的时间。
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[259] 爱奥纳或称海伊、哥伦比克尔，虽然不算贫瘠，面积却很小，只有2英里长1英里宽，但名声极为响亮：（1）岛上有一座建于公元566年的圣哥伦巴修道院，院长对喀里多尼亚的主教有特定的管辖权；（2）修道院有一所收藏古典书籍的图书馆，有希望可以看到李维的全集；（3）修道院的墓园埋葬着苏格兰、爱尔兰和挪威的60位国王，他们都想安息在圣地。
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[260] 克里索斯托为了推崇修院生活和为它辩护，特别写出三本书（本笃会编成第一大卷）。《圣经》中方舟的例子给予了他很大的鼓励，竟敢宣称除了这群特别的选民（指僧侣）没有人会得救，在其余方面他比较仁慈，同意天国也区分不同的等级，就像太阳、月亮和星星一样。他拿国王和僧侣做很鲜明的对照，认为给予国王的报酬不多但是惩罚却很严（说起来不怎么公平）。
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[261] 根据托马辛和马比荣（1632—1707A.D.，教会学者、古物学家和历史学家）的看法，教会逐渐将僧侣纳入圣秩制度的一部分。
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[262] 米德顿博士毫无根据地责怪克里索斯托的言行和作品，说他凭着辩才无碍，不遗余力地支持修院生活，获得很大的成效。
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[263] 那位信仰虔诚的贵夫人，成为杰罗姆作品中最重要的部分。他那篇《保拉的墓志铭》，实在是经过精心推敲而又过分夸耀的颂词，一开始就是荒谬到极点的肉麻话：“若我身体的器官都变成舌头，若我的四肢都能发出声音，然而我也无法……”
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[264] 鲁菲努斯非常愤慨地责问他的对手，像这样亵渎和荒谬的字句，到底是从哪篇异教的诗歌里抄袭来的。
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[265] 多明我修会的托钵修士在加的斯时，暂时借居在同道的修道院里，休息的时刻从未受到夜间祈祷的干扰。
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[266] 皇帝想要善尽国家和个人的职责，但国家安全的脆弱长堤被迷信的洪流冲毁。就查士丁尼的作为而论，很多方面让僧侣喜出望外。
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[267] 就马尔库斯的例证以及卡西安和他的友人的企图来看，可以证明他们有无可置疑的自由。伊拉斯谟（1466—1530A.D.，人道主义者）在《圣杰罗姆传》中已经很委婉地加以叙述。
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[268] 本尼迪克特·阿尼阿尼努斯搜集古代的手抄本教规，是僧侣的改革者在9世纪初叶所撰。卢卡斯·霍尔斯特尼努斯在17世纪刊行，包括30种不同的适用于男士或妇女的规则，这里面有7种来自埃及、1种来自东方、1种来自卡帕多细亚、1种来自意大利、1种来自阿非利加、4种来自西班牙、8种来自高卢或法兰西、1种来自英格兰。
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