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[284] 帕科末乌斯的规则第7、8、29、30、31、34、57、60、86和95条，对静默和苦修有非常严格的要求。
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[285] 卡西安在所著《制度》一书的第三卷和第四卷，长篇大论探讨僧侣的白昼和夜间的祈祷，他不断提到祈祷文，说是一个天使指示给塔本的修道院。
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[286] 卡西安根据自己的经验，叙述僧侣经常叹息自己的孤独，并会在心志和身体方面表现出倦怠和冷漠的态度。
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[287] 年轻的斯塔吉里乌斯将他的诱惑和苦难，传给他的朋友圣克里索斯托。每位圣徒一生之中总会产生类似的状况，像是耶稣会的创始人，声名显赫的伊尼果或称依纳爵，就有过这种值得纪念的经验。
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[288] 我曾经读过这样的报道，说是有些僧侣因为没有向院长吐露出他们所面对的诱惑，而疑似自杀。我认为有很多僧侣这么做。
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[289] 参阅卡西安的第七和第八校勘本，他一本正经地查问，为什么从圣安东尼以后，魔鬼的活动和数量显著减少。罗斯威德对《修士传》一书制作冗长的附录，指出各种不同的地狱景色，魔鬼要是扮成女性形象那才是势不可当。
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[290] 托马森对这些小室有详尽的记载，格拉西穆斯在约旦的荒野建立他的修道院，一座有70个小室的劳拉跟着一起盖好。
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[291] 狄奥多里克搜集30个苦行僧的传记和神迹，编成内容丰富的大部头书籍。依纳爵很简短地推崇巴勒斯坦的僧侣和隐士。
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[292] 伟大的圣埃弗勒姆为这些吃草的僧侣撰写一篇颂词。
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[293] 西卡德带着惊奇和虔诚的态度探查下蒂巴伊斯的洞穴，里面的铭刻都是古老的叙利亚文，阿比西尼亚的基督徒使用这种字母。
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[294] 依纳爵指出柱顶的面积狭小，只有2肘尺或3英尺见方，这与理性、事实和建筑的规则矛盾。人们从地面看上去，视觉上很容易产生失误。
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[295] 这个溃疡的发生与古代的一件丑闻有关，我觉得无须加以隐瞒。据说魔鬼化为天使，邀请西门登上金光闪闪的车辆，就像当年对以利亚那样。圣徒急着抬起脚来，撒旦找到这个机会对他的虚荣心施以惩罚。
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[296] 我不知道如何选出或指出那些曾经包含在罗斯威德的《修士传》一书中的神奇。这是一本大部头的书籍，篇幅达数千页，但奇迹的数目远远不止。可以在苏比西乌斯·塞维鲁的《对话录》中找到一个措辞很文雅的样本，《圣马丁传》也有类似的记载。说是塞维鲁很尊敬埃及的僧侣，然而他却很明显地瞧不起他们，说他们不能让死者复活，而图尔的主教却能使三位死去的人恢复生机。
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[297] 《四福音书》的残缺哥特文译本在公元1665年刊行，可视为条顿语最古老的纪念物。不过威特斯廷（1693—1754A.D.，日耳曼神学教授）想用毫无根据的臆测，剥夺乌尔菲拉斯的荣誉。在他所增加的四个字母中，有两个是用来代表W和我们的Th。
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[298] 菲罗斯托杰斯把这个行程的时间弄错了，当成是君士坦丁统治的时代，但是我认为还要在民族大迁移之前。
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[299] 我们只有相信乔南德斯对这一小部分哥特人的描述，教会对他们似有世俗管辖权。
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[300] 莫斯海姆（1694—1755A.D.，教会历史家）简述基督教从4世纪到14世纪在北部的发展过程，这个题目能够为教会史，甚至为哲学史提供材料。
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[301] 苏格拉底把勃艮第人改信基督教归于此因素，奥罗修斯赞扬他们的信仰非常虔诚。
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[302] 可参阅温切斯特首任主教丹尼尔写给圣卜尼法斯的信，这是最早和极为详尽的资料。那时圣卜尼法斯正在黑森和图林根的野蛮人中宣讲福音。
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[303] 查理曼的剑增加了争论的说服力，但是当丹尼尔写这封信时（723A.D.），伊斯兰教徒的统治地区从印度一直延伸到西班牙，可以拿来反驳基督徒的说法。
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[304] 乌尔菲拉斯和哥特人倾向半阿里乌斯教派，是他们不再坚持圣子是被造之物以后的事，但他们与维护异端的人士继续保持密切交往。他们的使徒把整个争论看成无关紧要的、只是被教士的热情所激起的琐事。
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[305] 哥特人的阿里乌斯教义要归罪于瓦伦斯皇帝。蒂尔蒙特冷静观察，萨尔维安保持怜悯之心，认为这种错误是自动产生的。
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[306] 奥罗修斯在公元416年很肯定地提到，基督的教堂（指正统教会）坐满了匈奴人、苏维汇人、汪达尔人和勃艮第人。
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[307] 传教士说话不够谨慎，弗里松人国王拉波德听到这种论调不禁大怒，就在走向圣水盆接受施洗时止住脚步。
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[308] 西多尼乌斯是西哥特人治下的克莱蒙主教，阿维道斯是勃艮第人治下的维埃那主教，他们的书信可以说明正教信徒一般的态度倾向。从克洛维和狄奥多里克的沿革可以联想到一些具体的事实。
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