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[416] 分配土地的方式通常用不引人注意的暗示，出现在勃艮第人和西哥特人的法律条文之中。孟德斯鸠校长很技巧地加以解释，我只想补充一点，对哥特人来说，地区的判决就是分配土地的明确证据。勃艮第人经常要夺走剩余的三分之一，除非他们对此加上50年的期限，否则罗马人总想要恢复他们的权利。
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[417] 这倒是很奇怪，对于巧取豪夺这种不可思议的臆测，孟德斯鸠校长和马布利竟然会同意。布兰维利耶伯爵穿过无知和偏见的乌云，表示对这个状况有深入的了解。
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[418] 可以参阅查理曼有关农村的诏书或法典，包括这个庞大君主国70多种明确而详尽的规定，要有羊皮和羊角的数量资料以及卖鱼的许可，要求大的庄园要养100只母鸡和30只鹅，小的庄园要养50只母鸡和12只鹅。马比荣曾经调查过墨洛温庄园的名称、数目和位置。
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[419] 可以从勃艮第的法律里找到一段文字，证明一个父亲从甘多柏德那里获得的皇家恩典，有功的儿子期望能继续保有被赐予的土地。勃艮第人可以稳固地维持原有的特权，这种案例对法兰西的受益人起了激励作用。
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[420] 马布利很明确地断言封地和采邑曾经发生变革，他的贡献在于精确区分发生的年代。孟德斯鸠在这方面是门外汉。
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[421] 萨利克人土地的起源和性质，在愚昧无知的时代倒是让人弄得非常清楚，现在反而使学识最渊博的学者都感到很困扰。
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[422] 圣马丁曾施展260次神迹，对亵渎神圣者一再施以惩处。这位图尔的主教提到，即使有些马匹像发疯一样乱跑，还是会回到这处神圣的草地。
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[423] 仅仅是存在嫌疑，勃艮第国王贡特朗的寝宫总管丘多，就被乱石击毙。索尔兹伯里的约翰强调生存的权利，暴露了12世纪各种残酷的行为。
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[424] 基督教发挥强大的影响力，战俘受到奴役的习惯在13世纪时完全消除。但是从图尔的格列高利经常出现的文章中知道，墨洛温王朝当政时，视这种状况为平常之事，无须加以谴责。甚至格劳修斯本人和他的评注家巴比拉克，花了很大力气去证明这个习惯符合天性与理智。
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[425] 图尔的格列高利提到一个很著名的例子，契尔培里克滥用身为主人的私权，在巴黎附近有很多家庭隶属于他的产业，被迫迁移到西班牙。
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[426] 当恺撒看见热尔戈维亚时就笑了起来，然而他提到热尔戈维亚围城之战未能获胜，他还是不够坦率，我们期望一个经常赢得胜利的伟大人物要讲实话。不过他也承认，他在一次攻击中就损失了46名百夫长和700名士兵。
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[427] 克洛维的几个儿子在第一次或第二次的分配产业中，把贝里分给奇尔德伯特，后根据阿尔韦纳姆的说法，这位巴黎的国王进入克莱蒙时，整个国度的外貌被一层薄雾所笼罩。
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[428] 本笃会的编辑在为图尔的格列高利编书时，根据当地的状况，把这座堡垒命名为梅罗利阿克堡，位于上奥文尼，离莫里亚克有2英里路。
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[429] 图尔的格列高利提到阿塔卢斯的故事，他的编辑鲁伊纳特把两个阿塔卢斯混在一起。这个阿塔卢斯在公元532年还是一个青年，另一个阿塔卢斯是西多尼乌斯的朋友，是50或60年前的奥顿伯爵。发生这种错误不应该归于无知，只能说是出于人物本身的重要性。
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[430] 这位格列高利是图尔主教的祖父，活到92岁的高龄，出任奥顿伯爵有40年之久，后来担任朗格勒主教也有32年。根据诗人福图纳图斯的颂词，他在两种不同的职位上都有卓越的贡献。
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[431] 瓦罗瓦和鲁伊纳特把本文里的摩泽尔河改为默兹河，我个人没有太多意见。然而在检视详细的地理位置以后，我可以为此辩护。
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[432] 格列高利的双亲是贵族后裔，在奥弗涅和勃艮第拥有庞大家产。他生于公元539年，被授予圣职出任图尔主教是在公元573年，死于公元593年或公元595年，就在他完成历史著述后不久。
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[433] 格列高利的风格欠缺文雅和简明，他处于引人注目的高位，但对自己的时代和国家完全陌生。在这冗长的作品（最后五卷包含10年的时间）中，凡是后代想了解的事几乎全部被删除了。细读他的著作令人痛苦，因此我有理由做出不利于他的评价。
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[434] 法兰西的古物学家有一个原则，那就是用姓名来分辨罗马人与蛮族。他们的姓名毫无疑问可以形成合理的推测，然而在读格列高利的作品时，我看到贡达法斯的先世是罗马元老院的议员，而克劳狄反而成了蛮族。
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[435] 图尔的格列高利在第四卷到第七卷一再提到马摩卢斯，他的才华横溢倒是不足为奇。但如果格列高利附带的意思不便出口，那就是马摩拉斯的金库超过10万英镑。
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[436] 萨利克人的法律对教士的安全没有提供保护，我们认为就更为文明的部族而论，理应预知会发生谋害神职人员这种邪恶的行为。然而卢总主教普里提克塔都斯还是被弗瑞德冈笛斯皇后下令杀死在祭坛前。
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[437] 博纳米确定法兰克人的语言还是逐渐从罗马人的音调转换而来的。在加洛林家族当政时，法兰克的国王和贵族仍旧明了日耳曼祖先的方言。
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[438] 国民大会的制度与法兰克这个国家好像同时成立，但是从性格上来看，双方从来没有意气相投的时候。
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[439] 黑暗时代的西班牙何其不幸，法兰克人有图尔的格列高利，撒克逊人或盎格鲁人有比德，伦巴第人有保罗·沃尔尼弗瑞德，但是西哥特人的历史之中，包括塞维尔的伊希多尔和比克拉的约翰所著的编年史，不仅篇幅简短，而且内容不够完整。
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[440] 上述这些事件是圣卜尼法斯的怨言，他是日耳曼的使徒以及高卢的改革者。圣卜尼法斯惋惜这80年的放纵和腐化，似在暗示于公元660年时，蛮族可出家当教士。
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