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[284] 20万人这个数字是苏伊达斯提出来的，但应该不是波斯战争而是伊索里亚战争，而且不是赫拉克利乌斯皇帝。
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[285] 要是我坚持每种史实或臆测都要有证据加以支持，每种线索都要有一大串的证词，每个注释都能扩大成为一篇重要的论文，那么我应该用什么工具去完成这项调查工作，能够定出它的限制和范围？我已经读过大量古代的作品，这些都经过佩塔维乌斯、勒·克拉克、博索布勒（1659—1738 A.D.，神学家和历史学家）和莫斯海姆的编纂、摘要和阐释；我要叙述这么细微而深远的主题，个人最感满意之处，是能获得这些明师的指导，对于能借用他们深远眼光的帮助，除了感激之外，毫无不好意思的地方。其一，佩塔维乌斯的《神学理论》，这部作品所花费的精力和叙述的范围真是令人不敢置信，仅仅有关“道成肉身”的部分就分为16册，第一册是它的起源和历史，其余各册都是辩解和教义。这位耶稣会教士的学识不仅博大精深，而且正确无误，拉丁文的表达非常纯正，叙述的方式很明确，提出的论点有精辟的见解，而且从无矛盾之处。但是他是神职人员的奴隶，异端分子的克星，更是真理和诚信的大敌，只要是不利于正统教会的任何状况，他都挺身而出表示反对。其二，亚美尼亚人勒·克拉克不受任何拘束和限制，写出最初两个世纪的《教会史》，他的理念很清晰但是思想很狭隘，对于那个时代的理性或愚行，用个人的判断来降低所应达到的标准。他反对神职人员，有时因此加速建立公正无私的观念，有时反而造成不利的影响。其三，博索布勒的《摩尼教的历史批判》是古代哲学和神学的宝库。学识渊博的历史学家用不可思议的手法和有系统的论点完成这本大作，使他的身份在圣徒、智者或异端之间转换。然而他的作品太过于高雅，以致曲高和寡，泄露出仁性的袒护现象，通常会站在弱者的一方。就在他极力防范诽谤时，他还不让迷信行为和宗教狂热有反击的余地。一份冗长的作品目录使读者清楚他在各方面的观点。其四，提起莫斯海姆，他的深奥不及佩塔维乌斯，自主不及勒·克拉克，明智不及博索布勒，但从他的作品《君士坦丁前的基督教之谜》，可以知道这位历史学家的完美、理性、正确和节制。
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[286] 这是犹太人特里丰用他同胞的名义所说的话。现代有少数犹太人的思想从金钱转向宗教，仍旧保持他们的语言，要求对先知的话按字面诠释。
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[287] 克利索斯托和阿塔纳修斯不得不公开声明，基督或使徒都很少提到他的神性。
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[288] 伊比奥尼派使用的《圣经》在《马太福音》部分缺少前两章，他们所坚持的信条不够完整，普里斯特利（1733—1804 A.D.，英国神学家和科学家）博士最后删除几段，包括奇迹受孕。
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[289] 最早的福音书很可能是供犹太人改信者使用，所以用希伯来文或叙利亚文写成，很多的神父都可证实此事，像是帕皮阿斯、伊里纳乌斯、奥利金、杰罗姆等人。正统教徒都用虔诚的态度表示相信，就是卡索邦（1559—1614 A.D.，古典文学家和神学家）、格劳修斯和伊萨克·福修斯这些新教的学者都可以接受。但是希伯来文的《马太福音》是无法估计的损失，这要归咎于原始教会的不够勤奋或忠诚，他们情愿采用无名希腊人未经认可的译本。伊拉斯谟和他的追随者，把希腊文的原文当成最原始的福音书，虽然他们公开宣布福音书是使徒的作品，但这等于把所有的证据全部丢掉。
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[290] 西塞罗和提尔的马克西穆斯从杂乱无章的《对话录》中，使形而上的灵魂获得解脱。对于研究柏拉图的读者来说，这本书有时会产生乐趣，但是经常会带来困惑。
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[291] 耶稣的门徒被说服，相信人在出生前已经有罪，法利赛人坚持善良的灵魂可以转生。一位现代的拉比（犹太教的法师）谦逊地宣称，赫尔墨斯、毕达哥拉斯和柏拉图的形而上理论，源于他那光辉夺目的同胞。
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[292] 有关人类灵魂的起源出现四种不同的见解：（1）灵魂不灭而且带有神性；（2）创造出来以后的灵魂，在与肉体结合之前，处于分离的状态；（3）灵魂从人类的始祖亚当传承下来，亚当也与他的后代子孙一样，包容在心智和肉体的根源之中；（4）每个人的灵魂在受孕那一刹那才偶然被创造出来，并且能够成为有形的肉身。最后这种看法像是流行于现代，人类的心灵在成长的过程中并非那样崇高，而且也不容易理解。
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[293] 这段话被当成奥利金的15种异端邪说之一，被他的护教者否认。有些拉比认为亚当、大卫和弥赛亚的肉身是同一个灵魂。
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[294] 幻影派在全世界获得太多人的相信，正在滋长的错误理论，使依纳爵用书信传达给西麦拿教会的观念让人无法接受，就连圣约翰所传播的福音也受到毁弃。
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[295] 基督公元200年前后，伊里纳乌斯和希波吕图斯要驳斥32个教派，等到埃皮法乌斯时代增加为80个。现存的伊里纳乌斯五卷作品都使用粗俗的拉丁文，但是原本可能在希腊的修道院里找得到。
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[296] [译注]拟人派的主张是赋予神以人形或人性。《旧约圣经·出埃及记》第三十三章十一节：“耶和华与摩西对面说话，好像人与朋友说话一般。”
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[297] 圣约翰和塞林苏斯偶尔在以弗所的浴场相遇，但是使徒赶快从异端身边逃走，以免建筑物倒塌在头上。米德尔顿拿出波利卡普的证据，用来谴责这个愚蠢的故事，然而这种说法何尝不适合塞林苏斯那个时代和所居住的环境。这种过时却或许有可能的事实，可以参阅《约翰一书》第四章三节，暗指最早的异端具有双重性质。
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[298] 瓦伦廷派赞同一个复杂而毫无条理的系统：（1）基督和耶稣虽然有不同的等级，但都是永恒，一位扮演有理性的灵魂，另一位是救世主的神灵；（2）在受难的时候，两个角色全部告退，只留下有感觉的灵魂和凡人的身体；（3）甚至身体都轻盈异常，可能明显表示要上升天国。以上都是莫斯海姆用尽心力所得的结论。但是我怀疑拉丁文译者是否明了伊里纳乌斯的本意，还有就是伊里纳乌斯和瓦伦廷自己是否明白。
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[299] 异端分子滥用“我的神!我的神!为什么离弃我？”这种激情的呼喊，卢梭以雄辩的气势就基督和苏格拉底提出很不礼貌的对比，忘记将死的哲学家口里没有吐出一句急躁绝望之词。这种情绪只会表现在弥赛亚的身上，然而像这种不当试探的用词，可以解释为赞美诗和预言的适当运用。
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[300] 圣保罗的话（《提摩太前书》三章十六节）已经证明确实有这种表示方式，但是我们受到现代《圣经》的欺骗，有一个希腊原文“谁”被改为“神”，这是公元6世纪初叶在君士坦丁堡发生的事，真正的文本可以在拉丁文和叙利亚文的译本中见到，仍旧存在于希腊及拉丁神父的论证之中。这种谬误和圣约翰的3个证人，很高兴能被牛顿爵士发现。我很重视在这方面的争论，愿意听从首位哲学家的权威，他对鉴定和理论的研究具有极为高明的技巧。
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[301] 我对这些问题诉诸两位东方高级教士的自白，格列高利·阿布法拉吉斯是东方的雅各派总主教，伊利阿斯是大马士革的聂斯托利派都主教，因而不论是东方正教、雅各派、聂斯托利派，都可以获得一致的结论：那就是他们同意现有的经典，差异在于表达的方式。对于博学和理性的神学家而言，像是巴纳热、勒·克拉克、博索布勒、拉·克洛兹（1661—1739 A.D.，东方学者和历史学家）、莫斯海姆和贾布隆斯基，他们欢迎这种宽容的裁决，但是佩塔维乌斯难免勃然大怒，以至于温和的迪潘只能在一旁窃窃私语。
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[302] [译注]“普通书信”是指《新约圣经》书信中确定是保罗写的十三卷以外的书信，共有八卷，分别是《希伯来书》《雅各书》《彼得前、后书》《约翰一、二、三书》和《犹大书》。
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[303] 佩鲁西乌姆的伊希多尔所写的信件并非最可靠的证物，蒂尔蒙特不像波朗德派信徒那么虔诚，他对这位西里尔是狄奥菲卢斯侄儿一事，始终抱持怀疑的态度。
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[304] 雷纳多（1646—1720 A.D.，历史学家和东方学者）神父从塞维鲁的《阿拉伯史》找到一些材料，塞维鲁是10世纪时赫摩波里斯·玛格纳的主教，他本人并不值得信任，除非整个事件的内部证据逼得我们非赞同不可。
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[305] 亚历山大里亚的帕拉波拉尼是一个慈善组织，设立在伽利埃努斯时代黑死病流行期间，用来照顾病患和埋葬死者，组织逐渐扩大，滥用和售卖从出任神职获得的特权。在西里尔统治之下产生的暴虐行为，激怒皇帝剥夺教长对他们的提名权，把整个组织的人数限制在五六百人，但是这些办法只是权宜之计，不能发生效用。
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[306] 恺撒里姆一带海滩到处都散布着贝壳，所以我赞成原文的字义，但是也不反对德瓦罗伊使用“屋瓦”这个隐喻的译法。凶手用这种方式是否要让受害人活着受罪，这点我不知道。
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[307] 苏格拉底记下圣西里尔所建立的功劳，最令人侧目而视之处，是这位历史学家对于海帕蒂娅的谋杀案抱着冷酷的态度。在提到受害者姓名的时候，我很高兴看到即使巴罗尼乌斯都现出羞愧的样子。
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[308] 君士坦丁堡的阿提库斯及佩鲁西乌姆的伊希多尔请求帮助时，西里尔摆出一副装聋作哑的模样，只有圣母亲自说项，才会使他让步。然而他晚年仍一直抱怨，觉得约翰·克利索斯托罪有应得。
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