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[309] [译注]小亚细亚的教会从公元2世纪起，认定复活节在尼散月（即犹太教的1月，在公历的三四月间共30天）的第14天，这样才符合逾越羔羊的教义，并不赞同尼西亚教条的规定，说复活节在每年春分后第1个星期日。于是这一派的信徒被称为十四日派，被视为异端而受到迫害。
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[310] 使用“上帝之母”这个希腊原文，就像我们在动物学中经常提卵生和胎生动物一样。极难知道是谁最先使用这个字，拉·克洛兹认为是恺撒里亚的欧西比乌斯和阿里乌斯派信徒。西里尔和佩塔维乌斯提出正统教义方面的证词，但是圣徒说话的真实性让人感到可疑，“上帝之母”这个称呼，很容易混进一份正统教会的手抄本之中。
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[311] 巴纳热在《教会史》这本极具争议的作品中，用血统和身世来证明上帝之母。但是这份希腊文的手抄本，要想获得一致的同意那还差得太远。叙利亚文的译本还保留基督家世最早的称呼，甚至圣托马斯在马拉巴尔海岸的基督徒都使用这些版本。聂斯托利派和一性论者出于妒忌，保护他们原本不能失去纯正的性质。
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[312] 埃及的异教徒已经讥笑基督教新出现的西布莉女神，用海帕蒂娅的名义伪造的信件，对杀害她的凶手所尊奉的神学，表现出轻视和嘲弄的态度。在《聂斯托利》这篇文章中，贝尔（1674—1760 A.D.，哲学家和学者）对圣母玛利亚的敬拜散布一些并不成熟的哲理。
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[313] 按照希腊的原文，这个字的意义包括“文字”或“财产”的相互借用或交换，不仅限于人，可以扩展到神明之间。佩塔维乌斯的《神学理论》对这个非常精细的项目订出12条规则。
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[314] [译注]切莱斯廷一世是意大利籍教皇（422—432 A.D.），判处聂斯托利是异端，将他逐出教会，引起基督教的分裂，死后被封为圣徒。
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[315] 十二条破门律并没有获得教会正式的批准，佩塔维乌斯在《神学理论》第六册好像是要引起热烈的讨论，我对这种愤怒和诡辩的激情演出不禁产生怜悯之心。
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[316] 这些神学家如理性的巴纳热和拉·克洛兹，都是世界公认的学者。拉·克洛兹发自内心的批判之词，得到他的朋友贾布隆斯基和莫斯海姆的肯定。要找到三位更受尊敬的公正之士很不容易。阿西曼是个博学而又温和的奴隶，对于聂斯托利派的罪行和错误不大可能辨识得清楚。
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[317] [译注]圣灵降临节也称五旬节、降灵节，是基督教重大节日，在每年复活节后第7个星期日，也就是第50天。
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[318] 公元4世纪以前的基督徒根本不知道玛利亚的过世时间和埋葬地点。以弗所的传统获得宗教会议的认可，然而耶路撒冷提出合理的要求，取代以弗所的地位。朝圣客只能参拜一座空墓，因而产生复活与升天的神话，希腊和拉丁的教会都很虔诚地予以默认。
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[319] 埃及的主教对教长那种盲从和冥顽的奴性姿态，卡尔西顿的决议呈现出一幅活生生的图画。
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[320] 安条克的主教受到市政或教会事务的影响，一直延宕到5月18日才成行。以弗所的距离是30天的行程，发生意外或是休息要多花10天的时间。色诺芬行军经过同样的地区，计算的距离是260帕勒桑或里格。在古代和现在的旅行路线上有同样的标示，要是我能比较军队、会议和商队在行进时所要求的速度，这个里程数就会发挥计时的作用。蒂尔蒙特勉强同意洗刷安条克的约翰受到怀疑的名誉。
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[321] 约翰和西里尔联盟以后，忘怀他们之间曾经大肆抨击。相互敬仰的敌手要是惺惺相惜的话，雄辩的风格和真正的感情不应该混淆不清。
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[322] 西里尔提到优迪克时非常尊敬，把这位异端的首脑视为朋友和圣徒，是全力以赴的信仰卫护者。他的兄弟达尔马提乌斯修道院院长，同样被雇来约束皇帝和他的宠幸。
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[323] 一封奇特和原始的信函中提到送钱的事，这是西里尔的副主教写给他所支持的傀儡，也就是君士坦丁堡新上任的主教的一封信，很意外地被保存在拉丁文的译本之中。圣徒的假面具已经掀开，用坦诚的语言提到利益和共谋。
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[324] 庄严的法学家拿岛屿来做比喻，这个美好的地点有清凉的水流和青葱的绿地，与利比亚的沙漠有天渊之别。三个地方使用“绿洲”这个常用的名字：（1）朱庇特·阿蒙神庙所在地；（2）位于中部的绿洲，在莱科波里斯西边约三日的路程；（3）聂斯托利放逐的地点，有非常宜人的气候，离努比亚的边界只有三日的路程。
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[325] 邀请聂斯托利参加卡尔西顿的宗教会议，梅利泰内主教撒迦利亚，以及海拉波里斯主教著名的泽纳阿斯或菲洛克西努斯，他们两人都曾经提到此事，但是埃法格里乌斯和阿西曼加予以否认，拉·克洛兹坚决表示确有此事。事实如何已经讲不清楚，然而一性论者散布引起反感的传闻，对他们有利。欧提奇乌斯很肯定地表示，聂斯托利死于放逐以后第7年，也就是卡尔西顿大公会议举行之前10年。
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[326] 接受欧提奇乌斯和格列高利·巴尔赫布里乌斯或阿布法拉吉斯的说法，就代表着第10和第13世纪那种轻易相信的态度。
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[327] 我们感谢埃法格里乌斯摘录聂斯托利的一些书信，他受到冷酷顽固的狂热信徒给予的羞辱和迫害，像一幅活生生的图画呈现在大家的面前。
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[328] 卡尔西顿大公会议的裁决包括以弗所宗教会议的内容，后者则再度将弗拉维安控制的君士坦丁堡宗教会议包括在内，特别注意要分辨双重的牵扯关系。埃法格里乌斯和利比拉图斯提到，有关优迪克、弗拉维安和狄奥斯科鲁斯的整个宗教事务。我再次也可以说是最后一次，诉求勤奋的蒂尔蒙特伸出援手，巴罗尼乌斯和帕吉的编年史将继续伴我走上漫长而辛苦的旅程。
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[329] 要是有人尊敬宗教会议，认为他们绝无谬误，可以试着去探求参与人员的感受。身居领导地位的主教，有一群居心叵测或粗心大意的秘书或抄写员追随在旁，他们把很多文件散布到全世界。现存的希腊文抄本有很多的谬误，还有被禁止的文句受到修改的痕迹，就是教皇利奥一世相当可信的译文，看起来也像是没有全部完成。现在的《拉丁文圣经》与古老的译本有很多重大的差异之处，这是罗马的一位教士鲁斯提库斯（550 A.D.），用最好的手抄本加以校订所获得的成果。这份手抄本保存在君士坦丁堡“永不睡眠的护卫者”手里，这是拉丁、希腊和叙利亚名声最响亮的一所修道院。
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[330] 佛提乌在一篇引经据典的文章中，承认用似是而非的言辞，攻击教皇利奥和他的卡尔西顿大公会议。他发动战争来对抗教会的两个敌人，拿起对手利奥投出的标枪，总会使其中一位仇敌受伤。为了对付聂斯托利派，他好像是要引进一性论者的混乱和疑惑；而为了对付优迪克，他鼓励聂斯托利派要坚持完全不同的立场。教会辩护者的主张是对圣徒要有善意的解释，要是同样用这种态度对待异端，所有的争论都会消失于无形。
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[331] “大猫”这个绰号来自他夜间的冒险活动，在黑暗的掩护之下，他爬过修道院的小室，向熟睡的弟兄低声传达天启的指示。
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[332] 他们提出一种药物来证明希腊教会所患的疾病，在罗马医生抵达之前已有多人丧生。对于君士坦丁堡教皇自傲而苛酷的脾气，蒂尔蒙特感到震惊。他们现在很高兴恳求安条克的圣弗拉维安和耶路撒冷的圣伊利阿斯，要是根据他的说法，过去拒绝将这两位圣徒视为在世上的教友。但是红衣主教巴罗尼乌斯很像圣彼得的岩石，立场坚定而又强硬。
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[333] 他们的名字被从教堂的记事板上擦去，要知道教会的记录代表着一生的传记。
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