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[321] 约翰和西里尔联盟以后，忘怀他们之间曾经大肆抨击。相互敬仰的敌手要是惺惺相惜的话，雄辩的风格和真正的感情不应该混淆不清。
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[322] 西里尔提到优迪克时非常尊敬，把这位异端的首脑视为朋友和圣徒，是全力以赴的信仰卫护者。他的兄弟达尔马提乌斯修道院院长，同样被雇来约束皇帝和他的宠幸。
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[323] 一封奇特和原始的信函中提到送钱的事，这是西里尔的副主教写给他所支持的傀儡，也就是君士坦丁堡新上任的主教的一封信，很意外地被保存在拉丁文的译本之中。圣徒的假面具已经掀开，用坦诚的语言提到利益和共谋。
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[324] 庄严的法学家拿岛屿来做比喻，这个美好的地点有清凉的水流和青葱的绿地，与利比亚的沙漠有天渊之别。三个地方使用“绿洲”这个常用的名字：（1）朱庇特·阿蒙神庙所在地；（2）位于中部的绿洲，在莱科波里斯西边约三日的路程；（3）聂斯托利放逐的地点，有非常宜人的气候，离努比亚的边界只有三日的路程。
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[325] 邀请聂斯托利参加卡尔西顿的宗教会议，梅利泰内主教撒迦利亚，以及海拉波里斯主教著名的泽纳阿斯或菲洛克西努斯，他们两人都曾经提到此事，但是埃法格里乌斯和阿西曼加予以否认，拉·克洛兹坚决表示确有此事。事实如何已经讲不清楚，然而一性论者散布引起反感的传闻，对他们有利。欧提奇乌斯很肯定地表示，聂斯托利死于放逐以后第7年，也就是卡尔西顿大公会议举行之前10年。
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[326] 接受欧提奇乌斯和格列高利·巴尔赫布里乌斯或阿布法拉吉斯的说法，就代表着第10和第13世纪那种轻易相信的态度。
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[327] 我们感谢埃法格里乌斯摘录聂斯托利的一些书信，他受到冷酷顽固的狂热信徒给予的羞辱和迫害，像一幅活生生的图画呈现在大家的面前。
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[328] 卡尔西顿大公会议的裁决包括以弗所宗教会议的内容，后者则再度将弗拉维安控制的君士坦丁堡宗教会议包括在内，特别注意要分辨双重的牵扯关系。埃法格里乌斯和利比拉图斯提到，有关优迪克、弗拉维安和狄奥斯科鲁斯的整个宗教事务。我再次也可以说是最后一次，诉求勤奋的蒂尔蒙特伸出援手，巴罗尼乌斯和帕吉的编年史将继续伴我走上漫长而辛苦的旅程。
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[329] 要是有人尊敬宗教会议，认为他们绝无谬误，可以试着去探求参与人员的感受。身居领导地位的主教，有一群居心叵测或粗心大意的秘书或抄写员追随在旁，他们把很多文件散布到全世界。现存的希腊文抄本有很多的谬误，还有被禁止的文句受到修改的痕迹，就是教皇利奥一世相当可信的译文，看起来也像是没有全部完成。现在的《拉丁文圣经》与古老的译本有很多重大的差异之处，这是罗马的一位教士鲁斯提库斯（550 A.D.），用最好的手抄本加以校订所获得的成果。这份手抄本保存在君士坦丁堡“永不睡眠的护卫者”手里，这是拉丁、希腊和叙利亚名声最响亮的一所修道院。
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[330] 佛提乌在一篇引经据典的文章中，承认用似是而非的言辞，攻击教皇利奥和他的卡尔西顿大公会议。他发动战争来对抗教会的两个敌人，拿起对手利奥投出的标枪，总会使其中一位仇敌受伤。为了对付聂斯托利派，他好像是要引进一性论者的混乱和疑惑；而为了对付优迪克，他鼓励聂斯托利派要坚持完全不同的立场。教会辩护者的主张是对圣徒要有善意的解释，要是同样用这种态度对待异端，所有的争论都会消失于无形。
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[331] “大猫”这个绰号来自他夜间的冒险活动，在黑暗的掩护之下，他爬过修道院的小室，向熟睡的弟兄低声传达天启的指示。
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[332] 他们提出一种药物来证明希腊教会所患的疾病，在罗马医生抵达之前已有多人丧生。对于君士坦丁堡教皇自傲而苛酷的脾气，蒂尔蒙特感到震惊。他们现在很高兴恳求安条克的圣弗拉维安和耶路撒冷的圣伊利阿斯，要是根据他的说法，过去拒绝将这两位圣徒视为在世上的教友。但是红衣主教巴罗尼乌斯很像圣彼得的岩石，立场坚定而又强硬。
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[333] 他们的名字被从教堂的记事板上擦去，要知道教会的记录代表着一生的传记。
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[334] 佩塔维乌斯和蒂尔蒙特叙述“三圣颂”的历史和教条，从以赛亚到圣普罗科卢斯的男孩，12个世纪的时间已经过去，现在这个男孩比主教和君士坦丁堡的人民，都要先进入天堂，知道所唱的赞美歌还有改进的必要，因为男孩听到天使在唱：“神圣的上帝!神圣的大能!神圣的永恒!”
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[335] 漂布者（他把这个行业引进修道院）格纳菲乌斯是安条克的教长，帕吉的编年史提到他一生冗长的事迹，德瓦罗伊曾编辑埃法格里乌斯的作品出版，就把为格纳菲乌斯写的一篇论文放在后面。
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[336] 阿纳斯塔修斯在位期间产生的问题，维克托、马塞利努斯和狄奥菲尼斯的编年史都有记载。狄奥菲尼斯的编年史在巴罗尼乌斯的时代还没有出版，身为批评家的帕吉详加注释，并且修正了很多错误。
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[337] 从卡尔西顿大公会议到阿纳斯塔修斯之死这段时期的史实，可以在利贝拉图斯的祈祷书、埃法格里乌斯的历史著作第二卷和第三卷、狄奥多尔作为审稿者的两本摘要、宗教会议的裁定和教皇的书信等有关资料中找到。还有就是蒂尔蒙特的《教会记录》，其中的第15大册和16大册包括一系列杂乱的史料。我必须在此告别这位无法取代的向导，虽然他成见很深，记录却具备翔实、公正、严谨等优点。他试图完成公元6世纪时教会和帝国的历史，后来因为逝世而未能达成目标。
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[338] 对于这种明智和谦逊的情操，阿勒曼努斯的序文对普罗科皮乌斯痛加笞责，把他列为玩弄政治手腕的基督徒，声称那些丑陋的无神论者，竟然教导凡人要效法神的怜悯。
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[339] 约翰是亚细亚的一性论主教，对于查士丁尼的处理方式是最可信的证人，他自己就为皇帝效力。
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[340] 这方面的论点，可以比较普罗科皮乌斯与狄奥菲尼斯的著作。尼斯大公会议全部托付给亚历山大里亚的教长，或说是当地的天文学家，定出正确的日期，发布年度的复活节告示。我们仍然可以看到圣西里尔《帕斯卡尔书信集》很多相关的资料，当然看不到也没有关系。自从一性论者在埃及盛行以后，正统教会由于愚蠢的偏见而困惑不已，就是在新教徒中间，提到接受格列高利历法也抱持反对的态度。
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[341] 撒玛利亚人在古代和现代的中心位置，示剑、尼亚波里斯、纳普卢斯坐落在一个山谷里，北方是受到诅咒的山脉，即贫瘠的伊巴尔，南方也是受到诅咒的山脉，即富饶的加里兹姆，离耶路撒冷只有10到11小时的路程。
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[342] 我记起一个说法，其中一半出于哲理一半出于迷信，那就是伊斯兰教教徒从被查士丁尼的宗教偏见所摧毁的行省渗透进帝国。
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[343] 在查士丁尼统治的头几年，巴罗尼乌斯与皇帝都保持愉悦的心情，而且一直对教皇表示好感，这种状况到皇帝将他们置于权势之下才停止。
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[344] 要是教会人员从来没有读过普罗科皮乌斯所写的《秘史》，他们所抱持的怀疑态度，至少可以证明大家普遍存着恨意。
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[345] 有关“三章”这个主题，最早的行动起于君士坦丁堡的第五次大公会议，可提供虽然可信却毫无用处的认知。身为希腊人的埃法格里乌斯，比起3位有宗教狂热的阿非利加人法康达斯、利贝拉图斯和编年史的作者维克托·塔努尼西斯，不如他们那样著作等身而且正确无误。《主教政令汇编》或阿纳斯塔修斯是意大利人最原始的证据。现代读者从迪潘和巴纳热获得一些相关资料，然而后者下了坚定的决心，要贬低教皇在这方面的权威和所扮演的角色。
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