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[346] 奥利金经常模仿那些古老哲学家的精微和诡诈，他的论点过于谦逊，有违教会的宗教狂热，因而用异端邪说为理由将他定罪。
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[347] 对于莫普苏埃斯提亚的狄奥多尔是有罪还是无辜，巴纳热能够公正地衡量。如果他写出1万卷作品，就会产生同样数目的错误，需要给予仁慈的宽容之心。在异端创始者所有的后续作品目录里，只将他列入，而他的两位同道没有涉及，为这种判决进行辩护是阿西曼的责任。
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[348] 公元638年，教皇霍诺留与竞争阿奎莱亚教长职位的主教进行协商，但是他们之间再度发生争执，教会的分裂要到公元698年才获得最后的解决，双方停止对立的行动。西班牙教会在14年之前（624 A.D.），用保持沉默的侮慢态度，不理会第五次大公会议的决议事项。
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[349] 特里夫主教尼西提乌斯就像大多数高卢的高级教士一样，因为拒绝谴责“三章”，被迫与4个教长脱离教友的关系。巴罗尼乌斯几乎要公开宣布查士丁尼的诅咒之词。
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[350] 提到查士丁尼最后的异端和他的继承人发布诏书之后，埃法格里乌斯著述的历史作品中，提到的人物都跟民事有关，不涉及教会的事务。
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[351] 马丁和马克西穆斯不幸的遭遇，在他们最早的信件和判决中，叙述的文字极为简洁，令人生出怜悯之情。然而他们违抗命令所接受的惩处，已经用君斯坦斯的典型方式先行宣布。
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[352] 欧提奇乌斯最大的错误，是认为到罗马参加宗教会议的只有124个主教，但结果被带到君士坦丁堡的，还要再加上168位希腊人，就有292位神父组成第六次大公会议。
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[353] 当一志论的僧侣无法施展奇迹，人民就大声呼叫示威，但这只是很自然的短暂反应，我很怕后者是君士坦丁堡的一群好人，他们对正统教义怀有期待的心理。
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[354] 罗马长久以来对狄奥多尔抱着很大的期望，但是他以能掌握哈特菲尔德的行省宗教会议（680 A.D.）而感到满足，在会中他接到马丁教皇的教令和第一次拉特兰大公会议对付一志论者的决议。狄奥多尔是西里西亚行省塔尔苏斯的僧侣，被维塔利安教皇指派为不列颠的总主教，主要是看重他的学识和虔诚，然而对他的籍贯产生疑虑，觉得有些地方对他无法信任。这位西里西亚人从罗马被派到坎特伯雷，在一位阿非利加人的指导下加强学习。他全盘接受罗马的教义，“道成肉身”的信条从狄奥多尔传到现代的总主教，在说法上还是一成不变，他们有深刻的了解，但可能很少探究此一奥秘。
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[355] 这种称呼的起源似乎来自叙利亚，要到10世纪才被人弄清楚，是雅各派杜撰出来，聂斯托利派和伊斯兰教徒很热诚地采纳，但是正统教会也毫不羞愧地接受，欧提奇乌斯的编年史也经常运用。
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[356] 当地的土著把叙利亚语尊为最古老的语言，可以分为三种地方语：（1）阿拉米安语限于埃德萨和美索不达米亚地区各城市；（2）巴勒斯坦语使用于耶路撒冷、大马士革和叙利亚其余地区；（3）纳巴锡安语是亚述山地和伊拉克农村所使用的粗俗方言。只有一名学者抱有成见，认为叙利亚语优于阿拉伯语。
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[357] 我不会因为运用西蒙、瓦顿（1600—1661 A.D.，主教和圣经学者）、米尔、威特斯廷（1693—1754 A.D.，日耳曼神学教授）、阿塞曼努斯、卢多法斯和拉·克洛兹的研究成果，而使自己变得更为无知。我参考这些资料有两点理由：其一，所有受到神父和教职人员赞许的版本中，流传到现代时，能否保持最早的纯真正直倒是让人感到怀疑；其二，那些叙利亚文的译本最有分量，东方教派的赞成就是最好的证据，显示早在教会的分裂之前就已经存在。
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[358] 我非常感激约瑟夫·西蒙·阿塞曼努斯所提供的专论，记载有关一性论者和聂斯托利派的状况。这位学识渊博的马龙派教徒，在公元1715年被教皇克莱芒十一世派到埃及和叙利亚，拜访当地的修道院，搜寻各种手稿。他的四卷对开本巨著在罗马出版的时间是公元1719到1728年，主要内容是一项范围广泛而又极具价值的计划，但作品只包括其中最有价值的一部分。他是个土著和学者，精通叙利亚的文学和语言。虽然他是罗马的追随者，但希望对各教派的叙述能尽量保持节制和坦诚的态度。
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[359] 尼斯的大公会议制定不超过20种教规，从希腊教会的宗教会议搜集到其余的70到80种。玛鲁萨斯编纂的叙利亚文版已经绝迹，阿拉伯文译本的特色是后来发生很多添加和篡改之处。然而这些法典包括很多教会的戒律，也是非常奇特的神圣遗物，可能完成于聂斯托利派和雅各派分裂之前，因此到现在仍旧同样受到东方所有教友的尊敬。
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[360] 审稿者狄奥多尔注意到埃德萨的波斯学派。阿塞曼尼对古代的光辉和两个败亡的时代（431 A.D.和489 A.D.），进行非常详尽的讨论。
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[361] 旅行家科斯马斯的作品由蒙福孔神父于公元1707年在巴黎出版，其中一些奇特的摘要，可以在佛提乌、泰弗诺和法比里修斯的著述中见到。作者的意图是要驳倒邪恶的异端，他们认为地球是球体，不像《圣经》所说是椭圆的平板。但是僧侣的胡说八道与旅行家从现地获得的知识混杂在一起，他的航行时间是公元522年，书籍在亚历山大里亚出版是公元547年。博学的编辑不知道科斯马斯信奉聂斯托利教义，被拉·克洛兹查明真相，受到阿塞曼尼的肯定。
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[362] 在前往摩提尔、耶路撒冷和罗马的漫长路程中，约翰长老的故事全都在奇异的无稽之谈中消失殆尽。有些情节是借用中国西藏的喇嘛，经由葡萄牙人无知地传给阿比西尼亚皇帝。然而很可能在11和12世纪时，克拉惕人的营地中出现过聂斯托利基督徒。
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[363] [译注]唐贞观五年即公元631年，波斯人阿罗本将聂斯托利派的经书传入长安，唐太宗准许建寺传教，中国称为景教，唐武宗会昌五年即公元845年，景教与佛教一并被禁。
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[364] 从公元7到13世纪这段时期，中国有基督徒已经获得确切的证明，中文、阿拉伯文、叙利亚文和拉丁文的资料可以印证此事。西安府的碑铭叙述聂斯托利派教堂在华建立的兴盛状况，时间是从开始传教的公元636年到当时的公元781年，后来受到指控说是拉·克洛兹、伏尔泰等人所伪造，他们怕受到耶稣会教士的欺骗，反而因自己的狡诈而自食恶果。
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[365] 名声响亮的印度传教士圣托马斯是使徒、摩尼教徒或是亚美尼亚商人。不过，发生这件事是早在杰罗姆时代。马可·波罗提到，在马阿巴城或称墨利颇，他获知圣托马斯就在当地殉教。这个城市离马德拉斯只有1里格，葡萄牙人在那里建立了一所以圣托默为名的主座教堂，圣徒每年都会显示奇迹，直到英国人成为渎圣的邻居以后，才不再发生显灵之事。
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[366] 在12世纪时，无论是《撒克逊人编年史》的作者还是马姆斯伯里的威廉，都没有能力杜撰这种特别的事实，他们也无法解释阿尔弗雷德的动机和采用的方式，草率的告知只会激起我们的好奇心。马姆斯伯里的威廉认为着手冒险的行动极为困难，我怀疑英国使臣在埃及购买货物的传闻。皇家的作者无法像一次斯堪的那维亚半岛的航行那样，能用前往印度的远航来使他的奥罗修斯变得富有。
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[367] 雷诺多提到过塞维鲁的东方报告，他的真实教条见约翰的书信。约翰是安条克的雅各派教长，写给他的兄弟亚历山大里亚的梅纳斯，时间是10世纪。
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[368] 圣萨巴斯的勇气可以用来证实让人置疑之事，这些僧侣的武力不仅用于精神方面，也不限于防卫。
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[369] 叙利亚的海拉波里斯主教泽纳阿斯或菲洛克塞努斯，他的事迹被塞维鲁写进编年史里，受到阿塞曼尼和拉·克洛兹的认同。泽纳阿斯是极其卓越的叙利亚语文大师，也是《新约》译本的作者或编辑。
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[370] 54名被查士丁放逐的主教，狄奥尼修斯的编年史记载着他们的姓名和职称。塞维鲁被召唤到君士坦丁堡，利贝拉图斯说是为了审判，而埃法格里乌斯说他的舌头被割掉。谨慎的教长并没有留下来查问不同的状况，帕吉认为教会的改革发生在公元518年9月。
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