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[356] 当地的土著把叙利亚语尊为最古老的语言，可以分为三种地方语：（1）阿拉米安语限于埃德萨和美索不达米亚地区各城市；（2）巴勒斯坦语使用于耶路撒冷、大马士革和叙利亚其余地区；（3）纳巴锡安语是亚述山地和伊拉克农村所使用的粗俗方言。只有一名学者抱有成见，认为叙利亚语优于阿拉伯语。
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[357] 我不会因为运用西蒙、瓦顿（1600—1661 A.D.，主教和圣经学者）、米尔、威特斯廷（1693—1754 A.D.，日耳曼神学教授）、阿塞曼努斯、卢多法斯和拉·克洛兹的研究成果，而使自己变得更为无知。我参考这些资料有两点理由：其一，所有受到神父和教职人员赞许的版本中，流传到现代时，能否保持最早的纯真正直倒是让人感到怀疑；其二，那些叙利亚文的译本最有分量，东方教派的赞成就是最好的证据，显示早在教会的分裂之前就已经存在。
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[358] 我非常感激约瑟夫·西蒙·阿塞曼努斯所提供的专论，记载有关一性论者和聂斯托利派的状况。这位学识渊博的马龙派教徒，在公元1715年被教皇克莱芒十一世派到埃及和叙利亚，拜访当地的修道院，搜寻各种手稿。他的四卷对开本巨著在罗马出版的时间是公元1719到1728年，主要内容是一项范围广泛而又极具价值的计划，但作品只包括其中最有价值的一部分。他是个土著和学者，精通叙利亚的文学和语言。虽然他是罗马的追随者，但希望对各教派的叙述能尽量保持节制和坦诚的态度。
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[359] 尼斯的大公会议制定不超过20种教规，从希腊教会的宗教会议搜集到其余的70到80种。玛鲁萨斯编纂的叙利亚文版已经绝迹，阿拉伯文译本的特色是后来发生很多添加和篡改之处。然而这些法典包括很多教会的戒律，也是非常奇特的神圣遗物，可能完成于聂斯托利派和雅各派分裂之前，因此到现在仍旧同样受到东方所有教友的尊敬。
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[360] 审稿者狄奥多尔注意到埃德萨的波斯学派。阿塞曼尼对古代的光辉和两个败亡的时代（431 A.D.和489 A.D.），进行非常详尽的讨论。
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[361] 旅行家科斯马斯的作品由蒙福孔神父于公元1707年在巴黎出版，其中一些奇特的摘要，可以在佛提乌、泰弗诺和法比里修斯的著述中见到。作者的意图是要驳倒邪恶的异端，他们认为地球是球体，不像《圣经》所说是椭圆的平板。但是僧侣的胡说八道与旅行家从现地获得的知识混杂在一起，他的航行时间是公元522年，书籍在亚历山大里亚出版是公元547年。博学的编辑不知道科斯马斯信奉聂斯托利教义，被拉·克洛兹查明真相，受到阿塞曼尼的肯定。
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[362] 在前往摩提尔、耶路撒冷和罗马的漫长路程中，约翰长老的故事全都在奇异的无稽之谈中消失殆尽。有些情节是借用中国西藏的喇嘛，经由葡萄牙人无知地传给阿比西尼亚皇帝。然而很可能在11和12世纪时，克拉惕人的营地中出现过聂斯托利基督徒。
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[363] [译注]唐贞观五年即公元631年，波斯人阿罗本将聂斯托利派的经书传入长安，唐太宗准许建寺传教，中国称为景教，唐武宗会昌五年即公元845年，景教与佛教一并被禁。
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[364] 从公元7到13世纪这段时期，中国有基督徒已经获得确切的证明，中文、阿拉伯文、叙利亚文和拉丁文的资料可以印证此事。西安府的碑铭叙述聂斯托利派教堂在华建立的兴盛状况，时间是从开始传教的公元636年到当时的公元781年，后来受到指控说是拉·克洛兹、伏尔泰等人所伪造，他们怕受到耶稣会教士的欺骗，反而因自己的狡诈而自食恶果。
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[365] 名声响亮的印度传教士圣托马斯是使徒、摩尼教徒或是亚美尼亚商人。不过，发生这件事是早在杰罗姆时代。马可·波罗提到，在马阿巴城或称墨利颇，他获知圣托马斯就在当地殉教。这个城市离马德拉斯只有1里格，葡萄牙人在那里建立了一所以圣托默为名的主座教堂，圣徒每年都会显示奇迹，直到英国人成为渎圣的邻居以后，才不再发生显灵之事。
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[366] 在12世纪时，无论是《撒克逊人编年史》的作者还是马姆斯伯里的威廉，都没有能力杜撰这种特别的事实，他们也无法解释阿尔弗雷德的动机和采用的方式，草率的告知只会激起我们的好奇心。马姆斯伯里的威廉认为着手冒险的行动极为困难，我怀疑英国使臣在埃及购买货物的传闻。皇家的作者无法像一次斯堪的那维亚半岛的航行那样，能用前往印度的远航来使他的奥罗修斯变得富有。
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[367] 雷诺多提到过塞维鲁的东方报告，他的真实教条见约翰的书信。约翰是安条克的雅各派教长，写给他的兄弟亚历山大里亚的梅纳斯，时间是10世纪。
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[368] 圣萨巴斯的勇气可以用来证实让人置疑之事，这些僧侣的武力不仅用于精神方面，也不限于防卫。
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[369] 叙利亚的海拉波里斯主教泽纳阿斯或菲洛克塞努斯，他的事迹被塞维鲁写进编年史里，受到阿塞曼尼和拉·克洛兹的认同。泽纳阿斯是极其卓越的叙利亚语文大师，也是《新约》译本的作者或编辑。
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[370] 54名被查士丁放逐的主教，狄奥尼修斯的编年史记载着他们的姓名和职称。塞维鲁被召唤到君士坦丁堡，利贝拉图斯说是为了审判，而埃法格里乌斯说他的舌头被割掉。谨慎的教长并没有留下来查问不同的状况，帕吉认为教会的改革发生在公元518年9月。
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[371] 詹姆斯·巴拉迪乌斯或称占扎卢斯，他那鲜为人知的历史为欧提奇乌斯、雷诺多和阿西曼努斯所搜集，希腊人对他几乎毫无认识。雅各派教徒宁可从使徒圣詹姆士继承姓名和谱系。
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[372] 阿布法拉吉斯的父亲极为著名，无论是他本人还是他的作品，在阿西曼努斯的文献里都是最热门的项目。拉·克洛兹讽刺西班牙人带着偏见，反对有犹太血统的人士，说他们亵渎他们的教堂和国家。
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[373] 拉·克洛兹指责极为过分的断食和禁欲，甚至就是叙利亚人阿西曼努斯都如此表示。
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[374] 阿西曼努斯在论文第二卷的开头，对一性论的状况有非常出色的说明，仅这一卷就有142页。格列高利·巴尔赫布里斯或阿布法拉吉斯的《叙利亚编年史》，同时探讨聂斯托利派的总主教和雅各派的长老。
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[375] 欧提奇乌斯证明这两个词是同义语，经过系统化处理以后在波科克制作的表格中，可以看到很多类似的文章。他并没有受任何偏见影响，这在10世纪的时候被用来对付马龙派的教徒。我们可以相信一位东正教徒，他的证词受到雅各派和拉丁人的肯定。
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[376] 君士坦丁是住在阿帕梅亚的叙利亚教士，他用坚定的态度和巧妙的手法支持一志论者的传教事业。
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[377] 狄奥菲尼斯和锡德雷努斯都提到这些“侠盗”的丰功伟业：拉·洛克对这个名字有所解释；帕吉确定事件的时间，甚至就是约翰·马龙教长微不足道的身世，都调查得一清二楚，可以说明从公元686到公元707年，发生在利巴努斯山区的所有问题。
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[378] 上个世纪还留存20棵大香杉，现在只剩下四五棵。这种树木在《圣经》中极为有名，对于滥伐者甚至用处以破门罪来加以保护，不能用制造小十字架来作为借口。每年在树荫下举行弥撒来庆祝，叙利亚人将树枝举起来好清除积雪。有关利巴努斯山的天候状况，不要太相信塔西佗的话，他有的只是很大胆的比喻。
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[379] 提尔的威廉所提出的证据被杰克·德·维特拉所仿效或证实，但是这种不合情理的联盟，随着法兰克人的势力一起烟消云散。阿布法拉吉斯认为，马龙派是一志论者的教派。
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[380] 我在拉·洛克的著作中发现有关马龙派历史的描述，在提到古代的部分，他袭用奈隆的偏见，再加上罗马其他马龙派信徒的说法。阿西曼努斯对于罗马的马龙派信徒，要是反对则感到害怕，要是支持则感到羞愧。此外还可以参考尼布尔和贾布隆斯基的作品，尤其是见识高人一等的沃尔尼更为出色。
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