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[381] 拉·克洛兹很简单地叙述亚美尼亚的宗教，他参考加拉努斯的名著《亚美尼亚史》，对于亚美尼亚的状况有良好的印象。能够受到拉·克洛兹的赞誉，证明这位耶稣会教士的作品的确有很多的优点。
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[382] 亚美尼亚的宗教分裂，一般认为发生在卡尔西顿大公会议后84年，经过17年才全部完成，公元522年为亚美尼亚纪元的开始。
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[383] 在外旅游的亚美尼亚人都是处于有利地位的旅行家，从君士坦丁堡到伊斯法罕的大道两旁，都有他们教会所属的教堂。目前的状况可以参考奥勒里乌斯、夏尔丹、图内福尔的作品。最出色的人物是塔韦尼尔，他是到处漫游的珠宝匠，虽然读书有限，但是见多识广。
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[384] 雷诺多写出有关亚历山大里亚教长的历史巨著，从狄奥斯科鲁斯到本杰明为止。欧提奇乌斯的《编年史》第二卷也有详尽的叙述。
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[385] 优洛吉斯是安条克的一名僧侣，无论是文采还是辩才都极为出名。他提出很多证据说明盖伊安派和狄奥多西派都是信仰之敌，他们之间不应该复交和好。同样的见解从圣西里尔的嘴里说出来就是正统思想，要是塞维鲁也这么讲就会变成异端邪说，圣利奥持反对的主张同样是至理名言。优洛吉斯没有传世的作品，佛提乌抱着小心翼翼的态度节录他的文章就感到非常满意。
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[386] 这个数字来自埃及官方的资料，比起格梅利·卡雷里提到科普特人在古代有60万人而现代只有1.5万人，总要合理得多。西里尔·卢卡是君士坦丁堡的新教教长，非常感慨地谈到这些异端的数量，比起信奉正教的希腊人多出10倍都不止。
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[387] 科普特人的历史、宗教和习俗，可以在下述作品中找到：雷诺多神父一部很混杂的作品，既不是译本也不是原作；还有一位雅各派信徒彼得的《东方编年史》；亚伯拉罕·伊契伦西斯公元1651年在巴黎出版的两本译作；以及阿西曼努斯的作品。这些史籍的时间最晚没有晚于13世纪，前往埃及的旅行家可以提供近代的资料。上个世纪有位开罗人约瑟夫·阿布达克努斯，在牛津出版了一本很简要的《雅各比教派史》，只有短短的30页。
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[388] 这个说法并不正确，却能流传到埃及和欧洲，原因是科普特人的诡计多端，阿比西尼亚人的狂妄自大，土耳其人和阿拉伯人的胆小如鼠和不学无术。埃塞俄比亚的雨量会使尼罗河的水位上涨，并不会考虑到统治者的意愿。河流在靠近纳帕塔的地点，距离红海只有3天的行程，开辟一条运河来改变河道的方向的确有这种需要，但是这已经超过恺撒的能力。
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[389] 阿比西尼亚人仍旧保存着阿拉伯人的容貌和肤色，等于提供一个证据，那就是2000年的时间不足以改变一个民族的外观。努比亚人是阿非利加的原住民，这个种族与塞涅卡尔和刚果的纯种尼格鲁黑人并无差别，有着扁平的鼻子、厚厚的嘴唇和卷曲的头发。古人对这种奇特的现象不怎么在意，不像现代的哲学家和神学家反而非常重视。
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[390] 经过伊迪里西族长的证实，基督教传入努比亚是在公元1153年，只是名字误植在努比亚的地理学家身上，他表示努比亚人是信奉雅各派的民族。雷诺多的作品闪耀着历史的光芒，他认为传入的时间还要更早。
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[391] 拉丁人将“阿布纳”尊为教长的头衔并不得当。阿比西尼亚人只承认4位教长，他们的酋长顶多不过是都主教或全国的总主教。雷纳多特提到的7位主教，是存在于公元1131年的状况，但是所有的历史学家都不知道有这回事。
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[392] 狄奥多拉派遣传教士到努比亚和埃塞俄比亚传播福音一事，我不知道阿西曼努斯为什么要表示怀疑的态度。很少有人注意到阿比西尼亚，一直要到公元1500年，雷诺多从科普特人的作者那儿获得资料，才将此事宣扬出去。在卢多弗斯的内心，这部分可以说是一片空白。
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[393] 现在最需要的技艺由犹太人施展，对外贸易则掌握在亚美尼亚人的手里。欧洲的勤奋成为格列高利最赞许和羡慕的原因。
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[394] 约翰·贝尔穆德兹的著述于公元1569年在里斯本出版，由普尔查斯译成英文，再由拉·克洛兹转译成法文。这部作品很奇特，作者好像要对阿比西尼亚、罗马和葡萄牙大施骗术。他自称有教长的头衔，这完全是毫无根据和无中生有的事。
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[395] 卢多弗斯、格德斯和拉·克洛兹这三位新教的历史学家，从耶稣会找到最主要的史料，特别是特勒兹的《通史》，公元1660年以葡萄牙文在科英布拉出版。我们也许会对他们的坦率不讳感到惊奇，但那些罪大恶极的行为和宗教迫害的精神，在他们的眼里是最值得炫耀的德行。卢多弗斯了解一点埃塞俄比亚语，所以比较方便，能与格列高利进行个人的谈话。格列高利是位思想自由的阿比西尼亚僧侣，从罗马受邀前往撒克逊-哥达的宫廷。
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罗马帝国衰亡史 第四十八章 第五卷及第六卷（对应本套书第九至十二册）的主要内容 从赫拉克利乌斯王朝到拉丁王国的建立，君士坦丁堡希腊诸帝的继承及其背景（641—1185 A.D.）
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一、绪论
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我已经追溯了图拉真到君士坦丁以及君士坦丁到赫拉克利乌斯这一系列的罗马皇帝，忠实地叙述他们统治期间的安危祸福和利弊得失。帝国5个世纪的没落期转瞬而过，到土耳其人夺取君士坦丁堡为止，还有长达800年之久的时日，需要努力不懈地爬梳整理。如果我保持同样的方向，叙述类似的过程，就会用冗长而薄弱的笔调写出一部卷籍浩瀚的史书。耐心的读者要是想从中间得到教诲，或者作为消遣用来打发时日，即使花费如许光阴，也很难获得应有的报酬和收益。我们深入探索东部帝国的衰亡，经历每一个阶段和步骤，发现所有后续朝代的编年史，都让撰拟的工作增加了更多的困难。这些编年史一直在重复叙述冗长而不变的故事，内容多为国脉的衰弱和局势的悲惨。然而经常和迅速发生的变迁，打断了事件因果之间的自然关联；微小情节的错误会产生累积作用，破坏整体史观的真相和成效，而我们是靠着这种印象才能撰写和修饰这部悠久的历史。从赫拉克利乌斯时代开始，拜占庭舞台的面积变小而且暗淡无光，帝国的边疆过去由查士丁尼的法律和贝利萨留的武力所定出的界线，在我们的注视之下从各方面向后退缩。古代最高尚的臣民，罗马人的姓氏仅能保有欧洲最狭小的角落，不过是君士坦丁堡郊区的一隅之地而已。
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希腊帝国的命运就如莱茵河，它的水流在汇合大洋之前，早已被沙土吸收殆尽。那要经历长久的时间和缓慢的变迁，才会让主权所及的范围缩小到我们视线之内，失去外表的光辉并没有获得德性和智慧这些高贵的禀赋作为补偿。君士坦丁堡在最后沦亡的时刻，比起雅典最繁荣的年代还要富裕和兴旺，看来是毫无疑问的事。想当年雅典所有财产的总额不过6000泰伦，就现在的币值来说只合120万镑，为2.1万名成年男性市民所拥有。这些市民都是自由人，敢于维护思想、言论和行动的自由，平等的法律保障人身和财产不受到侵犯，他们在共和国的政府中行使独立的选举权，他们的数量仿佛因鲜明且多姿多彩的性格而增多。每个雅典人在自由权利的保护之下，鼓动着竞争和自负的双翼，渴望到达国家的最高阶层；等到上升至显赫的地位，有些经过精挑细选的人物还想继续高升，到达一个庶民眼光所不及的程度。在一个面积广大而人口众多的王国中，过往的经验证明不会缺少建功立业的机会，抓住这些机会就能从数以百万计的臣民中脱颖而出。