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[190] 普里多呈现出困惑的状态，马拉西以学术作为工具，经文否认穆罕默德的奇迹时他就明确肯定，当经文证实有奇迹时他则暧昧含混。
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[191] 穆罕默德的夜行有很详尽的记述，阿布·尔菲达想要把这件事看成一种幻觉，普里多用来证明《古兰经》是多么荒谬，加尼尔引述狂热的詹纳比，说如果否认这样的夜行，就是否定《古兰经》，然而《古兰经》只是降下神秘的暗示，没有指出地点是天国、耶路撒冷或是麦加。圣传那种天马行空的结构只有很浅薄的根基。
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[192] 将现在或过去的状况用于未来是预言的风格，穆罕默德对这方面有精辟的见解。修辞的比喻可以将幻想转变成为事实，据说已经为最受尊敬的目击证人所证实。波斯人把这件事仍旧当成节期来庆祝，加尼尔将传说加以冗长地记述，用来证明詹纳比对信仰的轻易接受。然而一位伊斯兰教的神学家，已经斥责主要证人毫无信用可言。学养俱佳的诠释者满足于《古兰经》的言简意赅，阿布·尔菲达的沉默无愧于君王和哲学家的身份。
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[193] 阿布·法拉吉乌斯在《阿拉伯简史》所述，以及他的怀疑论点，波科克的注释可以证实，而波科克的看法来自最纯正的权威著作。
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[194] 这些戒律像是朝圣、祈祷、斋戒、布施和净身最可信的记载，是马拉西、雷兰和夏尔丹从波斯和阿拉伯神学家的作品中摘录出来。马拉西是个心存偏见的指控者；身为珠宝商的夏尔丹，用哲学家的眼光来看待这些行为；雷兰是智慧过人的学生，在乌得勒支的小室中神游整个东方世界；图内福尔（1656—1708 A.D.，法国旅行家）第14封信叙述在土耳其所见到的宗教状况。
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[195] 穆罕默德谴责基督徒，说他们除了神以外，还把牧师和僧侣视为自己的主子，然而马拉西为礼拜的仪式提出辩解，特别对教皇大力维护，同时从《古兰经》引用恶魔或撒旦的例子，因为他拒绝敬拜亚当而从天国贬到地狱。
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[196] 萨莱对《古兰经》第五章的注释，参考贾拉洛汀和阿尔·贝达威的权威著作，德贝洛宣称穆罕默德谴责靠宗教为生的人。伊斯兰教出现成群结队的托钵僧和苦行僧，那是伊斯兰教纪元300年以后的事。
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[197] 马拉西出于嫉妒的心理，特别提到罗马天主教的布施更为慷慨，像是有15所大医院接纳数以千计的病人和朝圣客，每年为1500名少女准备嫁妆，有56所贫民学校招收男女学生，120个慈善社团用来救济贫苦的同胞。伦敦的慈善事业包括的范围更为广泛，但是我怕这方面主要还是出于人道的关怀，并不完全是宗教的关系。
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[198] 希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，希腊史学家）的轮回之说，是非常逼真的地狱景象，埃及人和希腊人，还有古代的诗人和哲学家，已经用想象将它绘制出来。
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[199] 《古兰经》提到极为明智的奇迹，能够满足亚伯拉罕的好奇，也能坚定他的信仰。
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[200] 坦诚的雷兰证实下列数事：穆罕默德诅咒所有不信真主的人；魔鬼到最后还是得不到拯救；乐园不仅仅只有肉体的欢乐；妇女的灵魂可以永生。
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[201] 拒绝为不信真主的亲属祈祷是合理行为，按照穆罕默德的观点，这是先知应尽的责任，可以拿亚伯拉罕作为榜样，他指责自己的父亲是上帝之敌。
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[202] 在我开始探讨先知的历史之前，有义务要提出证据肯定我在这方面的能力。出现《古兰经》的拉丁文、法文和英文译本之前，已经有这方面的历史论文，马拉西、萨瓦里和萨莱这三位译者，对原作者（穆罕默德）的语文和个性都有深入的研究。普里多和布兰维利耶伯爵写出两本有专业水平的《穆罕默德传》，但是他们表达的意愿完全相反，一个人要证明他是江湖骗子，另一位想肯定他是英雄人物，这样一来就会贬损学者的知识和伯爵的聪明。德贝洛的论文主要采用诺瓦里和密孔德（1433—1498 A.D.，波斯历史学家）的作品。但是我们最可靠和最有价值的向导是加尼尔，他是一个法国人，却在牛津大学担任东方语文的教授，在两本精心撰写的作品中，他对阿布·尔菲达和阿尔·詹纳比的阿拉伯本文，完成翻译、解释、说明和补充，须知阿布·尔菲达是一位开明的君主，从公元1310—1332年在哈玛统治着叙利亚。詹纳比是汲取别人意见的神学家，在公元1556年访问麦加。以上这些人可以保证我能完成工作，好奇的读者可以追循时间的次序和章节的先后，满足求知的欲望。然而我必须声明，无论阿布·尔菲达或詹纳比都是现代的历史学家，不必迁就伊斯兰教纪元1世纪的作家。
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[203] 普里多在希腊人之后揭露穆罕默德妻子心中的怀疑，布兰维利耶则像是先知的私人顾问，极力主张卡蒂嘉及第一批门徒具有高尚和爱国的情操。
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[204] 阿拉伯人这个平凡的名称，用适当隐喻加以转换就成为国家的栋梁。我尽其所能在拉丁文或法文的译文中，保存阿拉伯的一般成语和专有名词。
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[205] 《古兰经》的经文为了有利于信仰自由，表现得铿锵有力而且节数繁多，还要加上马拉西和萨莱的注释，仅仅这种特性就能解决学术方面的疑点，不论这一章是在麦加还是在麦地那降示。
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[206] 参阅《古兰经》第七章以及阿拉伯人的圣传，萨穆德族的洞穴高度与一般人差不多，位置在麦地那到大马士革的半途上，可能是史前时代的穴居人所为。
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[207] 《古兰经》第三十一章提到，在约伯那个时代，阿拉伯的官员要惩处犯有亵渎神圣之罪的人。我为某位可敬的高级教士感到羞愧，他竟然赞同并推崇这种教长主持的审问活动。
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[208] 第二任哈里发欧麦尔制定伊斯兰教纪元，模仿基督教用基督出生的年代来计算纪元的做法，开始的日期是穆罕默德逃亡前的第68天，当作阿拉伯纪年的穆哈兰月1日或元月1日，这一天也就是公元622年7月16日星期五。
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[209] 普里多咒骂骗子的不义恶行，说他侵占了两个孤儿的财产，他们是一个木匠的儿子。这件事在公元1130年以前并没有人过问，但是诚实的加尼尔表示大家没有弄清楚Al Nagjar这个词的意义，所以才产生误会。这个词在此不是指有一次低廉的交易，而是指有一个高贵的阿拉伯部族。阿布·尔菲达形容这块地处于荒芜的状况，他可敬的诠释者引用阿尔·波卡里证明曾经出价，引用詹纳比的看法是很公平的买卖，引用艾哈迈德·本·约瑟夫的说法是慷慨的阿布·伯克尔付了钱。基于这些理由，先知已经洗清嫌疑。
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[210] 詹纳比形容印玺和讲坛是真主使徒最珍贵的两件遗物，阿布·尔菲达对穆罕默德的庭院做了很详尽的描述。
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[211] 《古兰经》第八章和第九章气焰最高涨，言辞最激烈，马拉西一副正气凛然的样子，毫无顾忌痛责江湖骗子的表里不一。
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[212] 《申命记》第十和第二十章，在实质上是对约书亚和大卫等人的评述，当前虔诚的基督徒在读过以后，只感到敬畏而无法获得满足。但是主教如同那个时代的犹太法师，带着愉悦和胜利的心情敲响教会的战鼓。
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[213] 使徒的私人军械库有9把剑，3根长枪，7根矛或短矛，1个箭囊和3张弓，7副胸甲，3面盾牌，2个头盔，还有1个很大的白色队标，1面黑旗以及20匹马。他有两句鼓舞英勇战斗的格言，记录在圣传里。
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[214] 《古兰经》用严厉的语气宣示宿命论的教义，有些宗教拿这个问题做文章，然后相互攻讦不休。雷兰和萨莱表达出神学家的看法，我们那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心却日益低落。
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