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[165] 阿布·尔菲达和加尼尔（1670—1740 A.D.，英国东方学家）都叙述了先知的家谱，不仅众所周知而且获得充分的证明。我要是在麦加就不会争论它的真实性，因为人在洛桑所以提几点说明：（1）从以实玛利到穆罕默德相隔2500年，他们计算中间有30代而不是75代；（2）现代的贝都因人根本不知道他们的历史，也不在意他们的世系和辈分。
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[166] 这段历史或神话的源起出于《古兰经》第一○五章，加尼尔译出阿布·尔菲达对这一部分史实的记事，或许来自德贝洛和波科克的著作，特别引用作为例证。普里多（1648—1724 A.D.，东方学家）认为这段话是穆罕默德幻想的产物，也可以说就是谎言。但萨莱可算是半个穆斯林，攻击这位神学家的信仰有矛盾之处，因为普里多对于德尔斐的阿波罗神谶，完全相信他所显现的奇迹。于是马拉西（1612—1700 A.D.，东方学家和历史学家）把象年的奇迹视为魔鬼的杰作，逼得穆斯林只得承认，真主不会保护天房的偶像来对抗基督徒。
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[167] 最可靠的年代，就阿布·尔菲达、亚历山大和希腊人的说法是882年（译按：这是塞琉卡斯纪元，以公元前312年或前311年为起算点，这是希腊和东部地区通用的纪元），波克特·纳塞尔或纳博纳赛尔认为是1316年（罗马建城），这些都可以引导到公元569年。古老的阿拉伯历法已经无人知晓，不可能支持本笃会教士的观点。他们从月份和星期的换算，推断出穆罕默德的生日是公元570年11月10日，但这个日期与希腊人说的882年一致，伊玛辛（萨拉森人历史学家）和阿布·法拉吉乌斯都持这种说法。虽然我们可以用来改进现有的年表，但很可能不识字的先知根本不知道自己的年纪。
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[168] [译注]卡蒂嘉嫁给穆罕默德时已经40岁，后来还是给他生了4男4女共8个小孩。4个儿子在襁褓中夭折，4个女儿中以法蒂玛最为知名。
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[169] 有人相信穆罕默德能读或是能写，显然是没有看过《古兰经》第七、第二十九、第九十六等章。这些经文和索纳的圣传，都被阿布·尔菲达、加尼尔、波科克、雷兰和萨莱这些学者接受，毫无疑问地得到承认。几乎只有怀特（1745—1814 A.D.，东方学家、班浦顿Bampton讲座教授、编辑）拒绝相信先知不识字，指控他是骗子，然而他所提出的论点使人无法满意。
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[170] 布兰维利耶（1658—1722 A.D.，书信家、历史学家和神秘论者）伯爵引导他的阿拉伯门生，方式就像费内隆的特列马库斯或拉姆齐的居鲁士一样。他前往波斯宫廷的旅行可能是虚构之事，对于他惊讶的言辞，我也无法查明是出于何种情况。几乎所有的阿拉伯作者，无论是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到叙利亚的两次旅行。
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[171] 我没闲暇来追随传闻和臆测，无法指出麦加不信真主的人所指控和怀疑的外乡人。甚至就是普里多也提到，交易的过程必定机密，整个场面发生在阿拉伯的腹地。
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[172] 阿布·尔菲达记述在希拉山发生的情况。然而穆罕默德没有听过伊吉丽亚的岩洞，努马在那里接受神谕；也不知道埃笛恩山，这是密诺斯与约夫会谈的地点。
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[173] 萨莱引用阿尔·贝达威和其他注释者的话，为穆罕默德辩护，但是我不知道，信奉《塔木德经》的犹太人那些最卑微和荒谬的传统，能够发生那么大的影响力。
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[174] 科吕狄异端被一些妇女从色雷斯带到阿拉伯，这种称呼是借用一种糕饼的名字，她们用来当供品献给女神。波斯特拉的贝里卢斯主教和有些人，就用这个当作借口，解释阿拉伯是一个易于产生异端邪说的地方。
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[175] 《古兰经》的三个神很明显是用来驳斥天主教的奥秘，阿拉伯的注释家认为他们是父亲、儿子和玛利亚，如同他们所说，有些蛮族在尼斯会议以后，还坚持这种异端的三位一体。但坦诚的博索布勒否认圣母会的存在，他从罗哈意为“圣灵”这个词获得错误的联想，在一些东方的语言中这个词是阴性，在拿撒勒派的福音书里借来称呼基督的母亲。
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[176] 这些都是亚伯拉罕的理念，看来他的个性具有哲学思想，所以他在迦勒底首先反对偶像崇拜。
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[177] 波科克、奥克利、雷兰和夏尔丹（1643—1713 A.D.，法国珠宝商及旅行家）译出最正统的信条。真主的无可比拟是唯一真理，马拉西对其以自己的形象造人这一点有很愚蠢的批评。
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[178] 雷兰、萨莱和夏尔丹都提到，波斯人增加“阿里是真主的代理人”，然而信仰的条款里并没有严格限定先知的人数。
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[179] 《以诺记》应该是圣书，使徒圣犹大曾经引用，据称辛瑟拉斯和斯卡里杰看到一份带有传奇性质的残本。
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[180] 玛夏姆解释诺亚的7条箴言，在这种状况下，他对塞尔登的学识和轻信全部采纳。
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[181] 德贝洛的《百科全书：圣经书目》有关亚当、诺亚、亚伯拉罕和摩西等项目，以穆罕默德富于幻想的传说来修饰，他的宗教就是用《圣经》和《塔木德经》作为基础建立起来的。
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[182] 这些真正和伪造的福音书，科特勒用希腊文和赛克用阿拉伯文将它们出版，因为他们认为我们现用的版本，比起穆罕默德的作品更为晚近。然而穆罕默德在《古兰经》引用福音书的章节，吻合早期的状况，包括基督在宗教发源地的谈话，完全是活生生带有泥土的味道。
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[183] 《古兰经》只是很隐晦地加以暗示，而逊尼派的圣传很清楚地加以说明。在12世纪时，圣伯纳德谴责圣灵怀胎，认为是大胆僭越的异常之事。
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[184] 可以参阅《古兰经》第三章和第四章的经文，这种措辞表达的方式很符合幻影派的体制。但注释者相信有另外一个人，是朋友也可能是敌人，以耶稣的样子被钉在十字架上，他们在圣巴拿巴的福音书上读到这个传说。圣巴拿巴的福音书早在伊里纳乌斯时代就已存在，可能出于伊比奥尼派异端之手。
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[185] 这种指控隐约地出现在《古兰经》中，但无论是穆罕默德还是他的追随者，对于基督徒所怀疑的事项，就他们的语言和批评的能力，都没有精通到能发生任何影响，何况这些都是捕风捉影的事。然而阿里乌斯派和聂斯托利派的信徒可能提到一些传闻，大字不识的先知也可能接受摩尼派极为大胆的主张。
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[186] 《旧约》和《新约》里的预言被伊斯兰教徒的无知或欺骗加以曲解，他们运用先知对帕拉克勒特或圣灵的应许，说它已经被孟他努派和摩尼教的信徒所篡夺。从这两教派的希腊名字来看，很容易改换字母，就成为穆罕默德这个希腊译名的语源。
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[187] [译注]《古兰经》一共有114章经文，顺着长度的递减来安排，早期的启示通常较短，可以说是一部倒写的历史。麦加时期的启示偏重精神的诗体风格放在后面，而麦地那时期偏重实际的散文形式放在前面，阅读的时候通常由后向前。每一个独立的章节都有一个主题，用来叙述一条教义、念出一段祈祷、宣布一条法令、谴责一个仇敌、指示一种程序、讲述一个故事等，所以整本经文的特性是杂乱无章而且前后重复。
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[188] 阿拉伯有一个教派被说服，人类用笔写出的文章可能不亚于或超越《古兰经》。玛拉西（辩论之辞对译者而言是很难的工作）嘲笑最受赞誉经文的押韵显得矫揉造作。
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[189] 米凯利斯查出很多埃及的意象，诸如象皮病、草纸、尼罗河和鳄鱼等。这种语言被暧昧地称为阿拉伯-希伯来语。同类语言的相似之处，在幼年期比在成熟期更容易分辨。
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