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[240] 奥克利从一份阿拉伯文手稿，得知艾莎反对她的父亲接替使徒的位置。这样的事实很难让人相信，所以阿布·尔菲达、詹纳比和阿尔·波卡里都避而不提，特别是波卡里还引用艾莎的圣传。
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[241] 特别受到他的朋友和堂兄弟阿卜杜勒的指责，阿卜杜勒是阿拔斯的儿子，死于公元687年，在穆斯林中获得的头衔是显赫的宗教学者。在阿布·尔菲达的著作中，阿卜杜勒简述当年处于紧急情况之下，阿里忽略他那有益的劝告和意见。
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[242] 我怀疑这两位长者并不是指确有其人的两位顾问，而是他的两位前任阿布·伯克尔和欧麦尔。
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[243] 我们在上个世纪的所有旅行家，都会说明波斯人的宗教分裂，特别是夏尔丹的作品第二卷和第四卷。尼布尔在这方面的功劳虽不算大，但他的优点是作品完成于近期，正好在奈迪尔沙王想要改变国家的宗教，却没有达成所望企图之后的1764年。
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[244] [译注]什叶派起源于阿里和侯赛因的谋杀案，他们认为穆罕默德是真主选择的使徒，先知的子孙承袭他的精神和宗旨，继承他在伊斯兰教的领导权，这是天经地义的事，所以除了阿里以外，其余的哈里发都是篡夺者。加上地域和政治的影响，掌握波斯、埃及和印度的伊斯兰信仰，更与正统的逊尼派形成水火不兼容的对立状况。
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[245] 欧麦尔成为魔鬼的名字，谋杀他的人反而被奉为圣徒。当波斯人在练习箭术时，经常大叫道：“要命中欧麦尔的心脏!”
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[246] [译注]伊斯兰教的派别众多，尤其是什叶派成为反对国家与既定秩序的宗教表达方式；逊尼派就原意而言是“顺从”，代表着伊斯兰正统教义，承认最早4位哈里发的合法地位。
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[247] 雷兰举例说明功绩的等级很明确标示在信条上，奥克利加入一个逊尼派的论点。在过了40年以后，倭马亚家族不再咒骂阿里的过失，只有少数土耳其人还敢诽谤他是个不信真主的人。
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[248] 丹维尔认为绥芬平原是普罗科皮乌斯所说的蛮族平原。
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[249] 阿布·尔菲达是持温和立场的逊尼派信徒，对于阿里的埋葬提出不同的意见，但是认为坟墓应该是在库法。
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[250] 波斯所有的暴君从多拉特到奈迪尔沙王，掠夺人民的财富来修饰阿里的坟墓，铜制圆顶经过镀金变得闪闪发亮，反射着阳光，在很多英里以外都能看得清清楚楚。
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[251] 麦什德·阿里这座城市离库法废墟约有5到6英里，位于巴格达的南方120英里，从规模和形式看来有点像现代的耶路撒冷。麦什德·侯赛因在30英里外，不仅范围更大，人口也更多。
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[252] 我将奥克利令人兴趣盎然的叙述加以删减，他的记载冗长而又详尽，但细节中最难体现悲惨之处。
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[253] 丹麦人尼布尔可能是唯一敢亲身探访麦什德·阿里和麦什德·侯赛因的欧洲旅行家。这两个墓地都掌握在土耳其人手里，为了收税，他们容忍波斯异端的朝圣行动。侯赛因的忌日是重要的节庆，约翰·夏尔丹爵士的叙述真是有声有色，我对这位旅行家赞不绝口。
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[254] 德贝洛的《东方图书书目》在伊玛目这个项目下面叙述传承的过程，至于12个伊玛目的平生事迹，分别列在他们的名字下面。
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[255] [译注]什叶派视阿里和法蒂玛所生的儿子和后裔为伊玛目，第六代的伊玛目雅法于公元765年去世后，他的部从分为两派：拥护次子穆萨就奉他与他的后裔为正统，传到第12任的玛哈迪在状况不明的情势下失踪，信徒还以等待弥赛亚的心情，守候这位伊玛目的回归，这些信徒称为十二代派；拥护雅法长子伊斯玛的信徒称为七代派。
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[256] 使用伪基督这个称呼似乎很荒谬，但是伊斯兰教徒可以任意采用其他宗教的传说和神话，在伊斯法罕的皇家马厩里，经常有两匹马备好鞍具，一匹马供玛哈迪自己乘坐，另外一匹给他的部将，就是玛利亚的儿子耶稣。
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[257] 是伊斯兰教纪元200年即公元815年。
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[258] 法蒂玛王朝的君王受到敌人的羞辱，说他们有犹太人的血统。然而他们很精确地推算出他们的家谱，发现来自第六代的伊玛目雅法，公正的阿布·尔菲达对于他们得到大家的同意表示认可。
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[259] 波斯最后一个王朝的国王是塞菲大人的后代，塞菲是14世纪的一位圣徒，先世渊源于摩萨·卡塞姆，就是侯赛因的儿子和阿里的孙子。我无法去追查这些家谱的真假，如果他们真是法蒂玛系，那么他们的祖先源于马赞达兰的君王，统治的时期是第10世纪。
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[260] 德米特里乌斯·康特米尔非常正确地叙述了穆罕默德和阿里家族当前的状况。尼布尔也有这方面的著作，令人感到遗憾的地方，是这位丹麦旅行家无法买到阿拉伯的年代记。
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[261] 《现代世界史》的一群作者，将穆罕默德的传记和哈里发的编年史写成厚达850页对开本的巨著，人们享有阅读阿拉伯原本的方便，有的地方也修正了其中的错误。虽然他们自夸已经尽善尽美，但是我在完成撰写的工作以后，发现这部书对我而言，并没有提供任何有用的资料。枯燥无味的大部头作品无法激起思考或欣赏的兴趣。布兰维利耶、萨莱和加尼尔的作品，提到穆罕默德时态度友善而立论公正，然而编者纵情于刻薄的偏见，对这些学者专家大肆批评。
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[262] 公元13世纪时，这里有些古老的遗迹和少数椰枣树。到了本世纪，有一位现代的先知，用提供的美景和建立的武力占领这块地方，至于他所宣扬的教义是什么，倒是没有人说得很清楚。
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[263] 塔巴里或称阿尔·塔巴里是塔波里斯坦的土著，为巴格达名声响亮的阿訇，可以誉为阿拉伯的李维，在伊斯兰教纪元302年（914 A.D.）完成《通史》，后来应朋友的要求，将这本3万页羊皮纸的巨著，删减为比较合理的篇幅。他的阿拉伯原文只有波斯文和土耳其文的译本，据说伊玛辛的《萨拉森人史》，不过是将塔巴里大师的著作加以节录而已。
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[264] 除了普里多、奥克利和佩特·克洛列出作者名单，我们在《东方图书书目》的塔里克标题下面发现了一份书目，列举200到300位东方的历史学家和编年史家，其中只有三四位的作品年代早于塔巴里。雷斯克对于东方文学有一个宏伟的构想，但是他的计划和佩特·克洛的法文译本全部成为泡影。
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