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[117] 利奥六世特别指出，对任何国家如果一定要用堂堂正正的会战来决定胜负，这是非常轻率和危险的想法。这种话非常有道理，一点都不虚伪。不过要是古代的罗马人听从这种意见，利奥六世就不会在色雷斯的博斯普鲁斯的海岸统治这个帝国。
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[118] 佐纳拉斯和锡德雷努斯都提到尼西弗鲁斯的图谋，很不幸他对反对他的教长过分慷慨。
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[119] 《战术学》第八章提到各种不同的民族，利奥六世所搜集的这些资料，不仅具有历史的价值，也是最实用的部分。有关萨拉森人的生活习性和作战状况，罗马皇帝要一再深入研究。
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[120] 勒特普朗德叙述和解释希腊人和萨拉森人的神谕，这是预言风行以后发生的状况。过去已经成为历史，未来是一片黑暗，充满未知。从光明和阴影的界线中，公正的评论家通常会判定这个神谕写作的日期。
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[121] 对于教会职位和接受圣俸的宗教戒律这个题材，可以参考托马森神父极有见地的观点。查理曼的普通法免除主教个人服行兵役的义务，但是从9世纪到15世纪的事实来看却完全相反，主教领军变成非常风行的做法，圣徒和神学家不是以身作则就是保持沉默。维罗纳的拉瑟里乌斯说道：“你用神圣的教规来证明怯懦是正当的行为，教规同样禁止你去嫖妓，然而你……”
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[122] 在《战术学》第十八章，利奥六世用公正的态度，评述法兰克人和伦巴第人在军事方面的优劣和得失。也可以参阅穆拉托里《中世纪意大利的古代文物集》第26篇论文。
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[123] 历史学家阿戈西阿斯（536—582A.D.，拜占庭诗人和历史学家）曾如此形容查士丁尼。然而罗马皇帝这个很特别的头衔，很少在君士坦丁堡运用。等到法兰西和日耳曼的皇帝都要继承古老罗马的权力和光荣时，希腊人的心态才有所改变。
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[124] 按照马尔库斯的说法，荷马的作品在巴西利斯库斯时代被焚毁。这可能是新近发现的抄本，但是会在蛇皮上面？真是怪异得难以置信!
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[125] 可以参阅佐纳拉斯和锡德雷努斯的著作。就像修士培根一样，“哲学家”利奥六世因无知而转变为魔术师。然而这并不算很过分，如果他是神谕的作者，而神谕通常归之于同名的皇帝。利奥六世就有一份物理学抄本藏在维也纳图书馆，算了，别说啦!
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[126] 有关佛提乌在教会任职和文学造诣的特性，汉克乌斯和法比里修斯曾进行过长时期的讨论。
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[127] 提到哈里发的宝座就是指巴格达，叙述他的出使不仅满足好奇心，也带有训勉的意味。但是他怎么会有能力取得这些书？巴格达没有藏书丰富的图书馆，自己能带的行李有限，也不可能全靠记忆。然而，虽然后者令人难以置信，但受到佛提乌自己肯定。卡穆萨特有清楚的叙述。
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[128] 杰拉德·佛修斯（1577—1649A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）和勒·克拉克（1657—1736A.D.，亚美尼亚学者）依靠微弱和传闻的证据，提到米凯尔·塞卢斯对米南德24出喜剧所写的评注，在君士坦丁堡还留存着最古老的抄本。但是就一位熟读各类书籍的学究来说，严肃或迟钝的个性与进行古典研究好像会产生矛盾：米凯尔可能与塞利乌斯相混淆，塞利乌斯研究米南德的戏剧，写出各出的大纲和导言。在10世纪时，苏伊达斯（拜占庭辞典编纂家）的作品引用50部喜剧，塞利乌斯是对阿里斯托芬素有研究的古老训诂家，苏伊达斯只要抄写他的成果就够了。
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[129] [译注]阿尔凯奥斯（620B.C.—580B.C.）是希腊九大抒情诗人之首，将政治的口号与诗混为一体，每首抒情诗都可敲响叛乱的警钟；萨福（620B.C.—565B.C.），希腊女诗人，作品有《抒情诗》和《哀颂》，仅有若干残篇流传后世。
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[130] 安娜·科穆宁娜可能对她的希腊风格感到自负，诺纳拉斯是同时代的人物，对她并没有奉承和吹捧的言辞，说她没有真才实学，倒是相当可靠。公主精通柏拉图以机智著称的《对话录》，研究过占星学、几何学、算术和音乐。
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[131] 利奥·阿拉提乌斯将容易写作、已经滥用的打油诗称为政治体或城市歌谣，通常包含15个音节。君士坦丁·马纳塞斯和约翰·库济库斯都有这类的作品。
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[132] 圣约翰·达马森努斯在公元8世纪时，就像圣伯纳德受到拉丁教会敬爱一样，被希腊教会尊为最后的神父。
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[133] 在狄奥多里特的时代，叙利亚的西拉斯主教辖区下有800个村庄，其中只有2个村庄的居民是阿里乌斯派和优诺米乌斯派的信徒，8个村庄的居民是马西昂派，他们的主教工作辛苦，能与正统教会保持良好的关系。
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[134] 保罗教派拒绝接受《彼得后书》，古代和现在很多受到尊敬的人都认为颇有道理。他们同样也不理会《启示录》，但是这种忽略不被看作罪过，希腊人在公元9世纪时，对于这部充满预言的经文，必定抱着不屑一顾的态度。
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[135] 波菲利完全是出于恶意，认为在12位使徒中间，还是有一两位使徒存着谬误的观念和个人的情结，彼此之间才会产生这些争论。克利索斯托（347—407A.D.，圣徒、君士坦丁堡主教）、杰罗姆（347—419A.D.，圣徒、翻译家和修道院院长）和伊拉斯谟（1466—1530A.D.，人道主义者和学者）认为，这些都是假装的口角，也是虔诚的欺骗，能给非犹太教徒带来好处，更能对犹太人施以惩戒。
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[136] 要是有人对于充满异端邪说的图书馆感到好奇，可以参考博索布勒的研究成果。甚至就是在阿非利加，圣奥古斯丁提到摩尼教的书籍，说是“数量极多、文字优雅、装订美观”，要求大家不能姑息，“举火将这些邪恶的羊皮纸全部烧掉”。他的告诫被坚定地贯彻执行。
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[137] 两位才高八斗的学者博索布勒和莫斯海姆，对诺斯替教派基于善恶两元论所形成的各种体系，费尽心血去探索并且加以区别。
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[138] 这些国家位于幼发拉底河与哈里斯河之间，为梅德人和波斯人据有超过350年之久。本都国王的家世源远流长，是阿契美尼德斯王朝的王室后裔。
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[139] 很可能是庞培征服本都以后建立的殖民地。科隆尼亚位于吕库斯河流域，在新恺撒里亚的上方，土耳其人称为科莱希萨或科纳克，是一个人口众多的城镇，整个地区有强大的势力。
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[140] 贝洛纳的庙宇在本都的科马纳，是一个势力强大和雄于资财的宗教团体，高级祭司在王国受到尊敬，是仅次于国王的第二号人物。斯特拉博提到庙宇的状况、祭典的过程以及每年两次盛大的节庆，特别表现出心满意足的神色，尤其是他母亲的家族一直据有祭司的职位。本都的贝洛纳具有女神的容貌和气质，不是战神而是爱神。
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[141] 新恺撒里亚主教格列高利（240—265A.D.）的称号是陶玛特古斯，意为奇迹创造者。过了100年以后，他的老乡尼萨的格列高利写出他一生的事迹或传奇，这位与他同名的人物是圣巴西尔的兄弟。
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