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[136] 我一直用持平无私的方式来表叙事实。韦尔托可以肆无忌惮地采用一个浪漫的传奇故事，年老的侯爵的确受制于被围攻者的标枪。
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[137] 耶路撒冷的历史学家增加从底格里斯河到印度河的东方民族，还有摩尔人和格图利亚人这些黝黑的部落，造成亚洲和非洲与欧洲对抗的印象。
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[138] [译注]迦尔默罗之战，以色列的耶和华战胜了迦南的邪神。
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[139] [译注]腓力二世（1165—1223A.D.）又称腓力·奥古斯都，法兰西卡佩王朝国王（1180—1123A.D.），扩大王室的领地，加强国王的权威，和英格兰国王理查一世发起第三次十字军东征。
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[140] 波哈丁在作品里提到，基督徒历史学家对这次屠杀没有否认也没有谴责。温尼沙弗的嘉弗里达斯确定受害者是2700人，罗杰·霍弗登把数目加多到5000人。腓力·奥古斯都基于仁慈或贪财曾经加以反对，后来被说服同意敌人赎回在他手上的俘虏。
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[141] 埋葬在圣约翰·达克尔墓地的基督徒当中，我发现了英国人的名字，像是德比的德费雷斯伯爵、莫布雷、德曼得维、德菲尼斯、圣约翰、斯克罗普、皮戈特、塔波特等。
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[142] [译注]“狮心王”理查德一世（1157—1199A.D.）是英格兰国王（1189—1199A.D.），率领第三次十字军东征，成为传奇文学的骑士楷模，在返国途中被奥地利俘虏，花重金赎回后夺权加冕，对法战争中负重伤而亡。
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[143] 穆斯林从凶手的自白得知他是奉英格兰国王的派遣，因而证实理查德的罪行。唯一为他辩护的是凶手领主写给他的信，这是荒谬而又明显的伪造品。这个领主希克或称“山中老人”对理查德辩称，犯下谋杀这件罪行或功劳的是他。
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[144] 除非是苏丹或阿尤布王朝的亲王仍旧留在耶路撒冷，否则这种说法就有违常情；他现在已经将政治帘幕的一角拉到旁边，留出可以施展的空间。
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[145] 波哈丁甚至就是温尼沙弗的杰弗里都把撤退归于理查德自己的决定，雅科布斯·维特里阿科提到他急着离开。然而一位法兰西骑士茹安维尔出面指控，说是勃艮第的休公爵出于嫉妒之心，马修·帕里斯则假定他接受了萨拉丁的贿赂。
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[146] 可以参阅波哈丁的作品有关谈判的过程和敌意的表现，他自己在签订和平条约中担任了一个角色。理查德宣称他回去的意图是要编组新的军队来征服圣地，萨拉丁用很有礼貌的恭维之词回应他的威胁。
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[147] 托马森用冗长的论述来说明什一税的起源、滥用和限制。这方面的理论早已建立，只是没有继续执行而已，可以合法归予教皇所有，就像利未人的什一税归于最高祭司，并没有不同的地方。
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[148] [译注]腓特烈二世（1194—1250A.D.）是西西里国王（1198—1250A.D.）、日耳曼国王和神圣罗马帝国皇帝（1212—1250A.D.），极力主张将意大利纳入版图，与教皇发生冲突，被处以破门罪，发起第六次十字军东征，占领耶路撒冷。
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[149] 教士故意混淆圣墓上面的庙宇是清真寺还是教堂，这种存心出现的错误行为骗过了佛托特和穆拉托里。
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[150] [译注]路易九世（1214—1270A.D.）是法兰西国王（1226—1270A.D.），年幼即位，成年后进行改革，加强王权的统一，率领第6批十字军入侵埃及，不幸被俘，花重金自赎，经过多年的准备再度远征北非，在突尼斯登陆，不幸患病逝世，后被封为圣徒。
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[151] 如果可以的话，你应该读一下《圣路易的平生和奇迹》，这本书的作者是玛格丽特王后的告解神父。
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[152] 茹安维尔的著作我有两个版本，一个（1668年巴黎出版）最有价值，上面有迪康热的评论；另一个（公元1761年巴黎罗浮出版）非常名贵，根据最近发现的一个抄本，使原文更为精纯可信。后面这位编者证明圣路易的传记到公元1309年才完成，没有解释甚至连钦佩之辞都付之阙如，因为当时作者的年龄必定超过90岁。
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[153] 圣路易的赎金是100万拜占庭银币，提出要求以后获得同意，但是苏丹很大方地减为80万拜占庭银币。茹安维尔换算成他自己时代的40万法兰西里弗赫银币，根据马修·帕里斯的意见是值10万银马克。
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[154] 有人认为埃米尔要路易担任他们的苏丹，茹安维尔证明确有其事。伏尔泰感到很荒谬，我却觉得不见得。马穆鲁克是异乡人、强盗和敌手，他们对路易的英勇行为很钦佩，希望他能够改变信仰。在他们喧嚣的会议中，可能有个暗中身为基督徒的人提出这个建议，但是没有得到认同。
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[155] [译注]这位作家是法国启蒙思想家伏尔泰，这段话引用自他的《世界史》第二卷第391页。
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[156] 他们现在已经减到8500人。但是每个马穆鲁克的费用需要100个金路易，埃及在这些外乡人的贪婪和高压之下呻吟。
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[157] 东方的教长继续运用雷电、地震、冰雹、野猪和假基督的先驱等图像。
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[158] 有关圣灵的顺序这个神秘的题材，耶稣会教士佩塔维乌斯就历史、神学以及理性或无理性的争论等方面进行了深入的讨论。
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[159] 教皇在圣彼得的祭坛前放了两面纯银制作的盾牌，每面重达94.5磅，把两种信条全部刻在上面，表达的方式非常明确，显示罗马在公元830年时既没有接受“暨”这个字，也不接受阿塔纳修斯的信条。
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[160] 法兰西在制定一些严酷的法律以后，教会的戒律开始放宽。大斋期的饮食要求不像过去那样严格，牛奶、奶酪和奶油可以长期食用，蛋类成为终年供应的食材。
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