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[160] 法兰西在制定一些严酷的法律以后，教会的戒律开始放宽。大斋期的饮食要求不像过去那样严格，牛奶、奶酪和奶油可以长期食用，蛋类成为终年供应的食材。
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[161] 《会议》的维也纳版第10卷，包括宗教会议全部的法案和决议，以及佛提乌（820—891A.D.，君士坦丁堡教会长老和历史学家）撰写的历史。迪潘（1657—1719A.D.，法国神学家）和弗勒里加以删节，对于以偏概全的观点或明哲保身的态度，予以淡化处理或模糊鲜明的色彩。
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[162] 君士坦丁堡在公元869年举行的宗教会议就是第八次大公会议，也是东部受到罗马教会承认的最后一次集会。罗马教会反对公元867年和公元879年的君士坦丁堡宗教会议，这两次会议同样是参加的人数众多，发生了激烈的争执，但是受到佛提乌的偏爱和重视。
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[163] 安娜·科穆宁娜憎恨教皇格列高利七世的教会以及拉丁人的领圣体仪式，辛纳穆斯和尼西塔斯的态度更加激烈，看来历史的呼声要比教义的论战更为温和。
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[164] 要是希腊人看到曼纽尔致教皇亚历山大三世充满政治意味的信函，他们就更能证实自己的疑惑是确有其事。要知道教皇是他的敌人腓特烈一世的敌人，所以才成为曼纽尔要争取的朋友。拜占庭的皇帝公开表示他的意愿，是要将希腊人和拉丁人联合起来，就像在一个牧人管理下的羊群。
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[165] 元老院议员尼西塔斯将艾萨克·安吉卢斯统治的历史写成3卷书，他担任过行政长官和御前大臣的职务，也是内廷（皇宫）的法官，要是成为历史学家，可以保证不受收买的公正态度。他的恩主下台和逝世以后他才开始写作。
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[166] 艾萨克的使臣同样精通希腊、法兰西和阿拉伯的语文，在那个时代是很少见的例子。他的使臣团受到隆重的接待，没有发生作用就被遣返，带着羞辱回到西方提出报告。
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[167] 教皇承认这个蛮族的世系。他们的传统、语言与拉丁人及瓦拉几亚人极其相似，丹维尔对此曾经有详尽的说明。图拉真当年在达契亚建立的意大利殖民地，被从多瑙河到伏尔加河的迁徙浪潮所冲毁，另外一股波涛又从伏尔加河向着多瑙河回流。这是可能真实发生过的事，但是很奇怪!
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[168] 这个比喻带着非常粗野的风格，但是迈西亚人这个古典名字、磁铁或天然磁石的试验以及古老的喜剧诗词，我希望不要引进瓦拉几亚。
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[169] 拉丁人到处宣扬阿历克塞忘恩负义的行为，特别说他被土耳其人囚禁，是艾萨克将他救出来。这个悲惨的故事一直在威尼斯和扎拉流传，但是我没有发现希腊的历史学家提到这回事。
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[170] 这些领地的数量（1800位领主应该向国君效忠）在特鲁瓦的圣斯蒂芬教堂都有登记，香槟的元帅和仆役长在公元1213年证实确有此事。
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[171] 维尔哈杜因这个名字来自一个村庄或城堡，在特鲁瓦教区，靠近奥布河，位于巴尔和阿西斯之间。这个家族古老而高贵，我们的历史学家是长房，这一支延续到1400年以后，另外一个旁支获得亚该亚公国，后来并入萨伏伊皇室。
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[172] 维尔哈杜因的父亲和他的后裔都能保有元帅的职位，但是迪康热没有用常见的精明态度继续追查下去。我发现在公元1356年这个职位落在康夫兰家族手里，但自从与法国的元帅的职位失之交臂以后，这些省民中有很长的时间没有出现显赫的人物。
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[173] 维吉尼尔和迪康热的译本和词汇对这种语文有所解释，我会提出一些实例来说明。布罗斯（1709—1777A.D.，法国历史学家和萨路斯特作品的编辑）校长将之当成一种语文在法兰西消失的范例，只有文法学家才会去学习和运用。
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[174] 他的年龄和表达的方式，证明大家的怀疑的确有道理，那就是他不能读也不会写。然而香槟可以吹嘘他们有两位最早的历史学家，也是法兰西散文最高贵的作者，即维尔哈杜因和茹安维尔。
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[175] 鲍德温和兄弟亨利先后成为法兰德斯伯爵，他们的十字军东征和统治，是耶稣会教士杜特里门斯极其独特的历史主题，我仅能用迪康热的观点去阅读他的作品。
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[176] 帕吉（1624—1695A.D.，希腊编年史家）和贝雷提都曾深入研讨威尼斯的建国和独立以及丕平的入侵。两位学者难免有点偏见，法兰西人反对这个共和国，意大利人表示赞同。
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[177] 查理曼大帝的儿子重申他的统治权力，忠诚的威尼斯人的答复无法令他感到满意，他才发起入侵的行动。早在公元9世纪传出信息，到公元10世纪才成为事实，克雷摩那的勒特普朗德派出的使臣可以证明。皇帝同意他们将贡金支付给意大利国王，用来缓和他们遭到奴役的境遇，结果使他们有了两位主子。
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[178] 我从安德森的《世界贸易史》了解到威尼斯人在公元1323年以前，没有与英格兰建立贸易的关系。他们的财富和商业最兴旺的时代是在15世纪初叶，杜博斯（1670—1742A.D.，法国历史学家和评论家）神父的著述适切地描述出了这种盛况。
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[179] 威尼斯人很晚才撰写和出版他们的历史著作，最古老的典籍：（1）约翰·萨戈尼努斯所著比较简略的《年代记》，叙述威尼斯在公元1008年的国家状况和民情风俗；（2）《威尼斯元首安德鲁·丹多罗全传》共12大册，穆拉托里在1728年首次出版。劳吉尔神父的《威尼斯史》是一本极具参考价值的作品，我主要参考它在宪法和制度方面的记述。
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[180] 亨利·丹多罗84岁（1192A.D.）时当选为元首，97岁（1205A.D.）逝世。但是那些早期的作者都未提及这种极其罕见的长寿，也不可能再出现另一个例子，说是有位英雄人物的年龄将近100岁。狄奥弗拉斯图斯提到有位作者是99岁，可能是把原文里“90”这个词弄错了。根据最后那位编辑菲舍尔和最初有这种想法的卡索邦所述，我同意他们的意见，原文应该是“70”。要说心灵和身体的能力，能够支持他们一生经历这么长的时期，确实是很不可思议的事。
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[181] 现在的威尼斯把这件事归咎于曼纽尔皇帝下的毒手，但是维尔哈杜因和较早期的作者拒绝接受这种诽谤之词，他们认为因丹多罗受伤才丧失了他的视力。
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[182] [译注]威尼斯共和国的征服组织非常复杂，主要的决策机构是元首和6位辅政官组成的元首评议会，还要加上元老院10位议员，共17人组成的委员会。
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[183] 卜尼法斯的功绩在于讨伐阿斯提反叛的市民并获得胜利（1191A.D.）、巴勒斯坦的十字军东征，以及担任教皇的使节与日耳曼的君王举行谈判。
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[184] 可以参阅甘特所著《日耳曼人十字军东征史》，极为推崇他的院长马丁的朝圣之旅。马丁也是讷伊的富尔克在宣讲方面的主要对手，所主持的修道院在巴西尔教区，遵行切斯特西亚教规。
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