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[305] [译注]乌尔班四世（1200—1264A.D.），法兰西籍教皇，为法兰西国王路易九世之弟查理加冕为西西里国王，以抗拒日耳曼人的势力。
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[306] [译注]格列高利十世（1210—1276A.D.），意大利籍教皇，与神圣罗马帝国皇帝伦道夫一世修好，互相支持，发动十字军东征，使希腊教会与拉丁教会和解。
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[307] 从他们与威尼斯人和热那亚人的通商交往中，他们把拉丁人打上贪婪和野蛮的标志。学识渊博的维库斯说道：“有些民族是名义上的异端邪说，拉丁人事实上就是如此。”他后来成为改变信仰者和教长。
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[308] 我们可以将帕契默置于这个层级，他用冗长而坦诚的文字来描述这种概念，充斥于他的历史著作第5卷和第6卷。然而希腊人对于里昂的宗教会议保持不置一词的态度，似乎始终相信教皇一直住在罗马和意大利。
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[309] 瓦丁和阿拉提乌斯多少带着诚挚的态度，从梵蒂冈的档案中找出这些奇特的指示事项，弗勒里将这些资料列入摘要或译文里。
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[310] 米凯尔对面临的灾难提出坦诚而可信的自白，奥吉里乌斯用粗野的拉丁文全部表达出来。瓦丁抄录梵蒂冈的原稿，获得这些宝贵的资料。他的《圣方济各修会编年史》有对开本17卷（罗马1741年出版），最近，一个很偶然的机会让我在书商的废纸堆中见到了。
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[311] [译注]马丁四世（1210—1285A.D.），法兰西籍教皇，判处希腊皇帝米凯尔七世破门罪，在西西里晚祷事件中支持那不勒斯西西里国王查理一世，结果还是未能控制西西里。
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[312] 安德洛尼库斯二世的讲话留下一份很奇特的记录，证明如果说希腊人是皇帝的奴隶，那么皇帝就只不过是迷信和教士的奴隶。
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[313] [译注]尼古拉三世（1225—1280A.D.），意大利籍教皇，对教皇国进行改革，执行遏制西西里国王查理一世的政策，结束哈布斯堡王朝和安茹王朝争夺西西里的斗争。
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[314] 希罗多德的读者会记得一件神奇的史实，赛纳契里布的亚述人大军被解除武装，遭到毁灭，看起来情节大同小异。可以参阅《历史》第二卷一四一节。
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[315] 按照萨巴斯·马拉斯庇纳这位热心圭尔夫派人士的记载，查理的臣民辱骂迈因弗洛伊是一只狼，等到迈因弗洛伊的作为像一只羊，他们开始感到惋惜。他们受到法兰西政府的压迫，所以对他表示不满也是正常的现象。
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[316] 法兰西人长久以来一直记得这件血腥的教训：“要是我发起脾气，就会在米兰吃早餐，然后到那不勒斯举行晚宴（亨利四世这么说）。”“陛下或许会在晚祷时分到达西西里（西班牙使臣的回答）。”
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[317] 两位本土的作者尼卡斯特罗和斯佩修利斯提到过这次叛变和后续的胜利，一位是当代人士，另一位出生在下一世纪。爱国的斯佩修利斯拒绝接受叛徒的称呼，否认与阿拉贡的彼得有任何事先的联系，说他是碰巧与舰队和军队一起出现在阿非利加海岸。
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[318] 格列戈拉斯赞誉上帝的神智，使得希腊和意大利的国家和君王保持均势。为了使帕拉罗古斯获得荣耀的名声，而不是自己人的吹捧，我倒希望是由意大利的作者提起这种平分秋色的局面。
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[319] 加泰兰人和西班牙人处于种族混杂的状况，可以组成最勇敢的军队，希腊人将他们称为阿摩加瓦尔人，他们自己也是如此称呼。蒙卡达和帕契默分别认为他们渊源于哥特人及阿拉伯人，要是不理会民族和宗教的自负心理，我认为后者比较合理。
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[320] 我们可以从这些城市的人口中得到一些概念，就拿被围攻的特拉勒有3.6万名居民来说，这是前任皇帝重建以后的状况，后来还是被土耳其人毁灭。
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[321] 我从帕契默的著作中获得金融和货币的详情，他也描述了金币逐渐贬值的状况。甚至就是在约翰·杜卡斯·瓦塔西斯最繁荣的时代，拜占庭金币的贵金属和贱金属比例也都相等。贫困的米凯尔·帕拉罗古斯被迫要铸造新币，成色是9开的黄金，铜的含量是二十四分之十五。等到他过世以后，成色的标准上升到10开黄金，当公众遭到连续到来的灾难，黄金成色又减低到只剩下原来的一半。君王可以纾解一时的困境，却给信用和商业带来长远的打击。法兰西的金币是22开（铜只占十二分之一），英格兰和荷兰的成色标准都定得很高。
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[322] 帕契默对于加泰兰战争的叙述非常冗长而且详尽，集中在历史著作第11、12和13这几卷，直到他在1308年突然停笔为止。格列戈拉斯的记载比较简洁但是非常完整。迪康热就像法兰西人那样将这些战争当成冒险事迹，还是用一贯脚踏实地的作风，追查他们前进的方式和步骤。他引用一位阿拉贡人的历史作品，我读得津津有味，它被西班牙人捧上天，被誉为经典之作。蒙卡达模仿恺撒或萨路斯特（86—34B.C.，罗马历史学家和政治家）的风格，他可能摘录希腊或意大利当代人士的作品。但是他从不引用那些权威之作，在国家的记录中，我找不到他的同胞所建立的功勋。
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[323] 维尔哈杜因用尊敬的态度两次提到奥托·罗什。在奥索第一次出航的过程中，迪康热尽他可能详述他这个人和家庭的状况。
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[324] 从14世纪这些拉丁的君王当中，薄伽丘、乔叟和莎士比亚都借用雅典的提修斯公爵，作为他们书中的主角。一个无知的时代竟然把它的语言和习俗转移到遥远的国度。
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[325] 就是这位君士坦丁把一位国王给西西里，把帝国最高荣誉给俄罗斯，把最高教权给底比斯，这些荒谬的无稽之谈都适时受到迪康热的抨击。拉丁人把底比斯的领主误称为梅加斯·库里奥斯或“老爹”。
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[326] 奥托可能是从米凯尔·孔尼阿特手里接受雅典王国，孔尼阿特是总主教，保护雅典对抗暴君利奥·斯古鲁斯（尼西塔斯在巴德温诺）。米凯尔是历史学家尼西塔斯的兄弟，他有一篇写给雅典的颂辞，保持抄本的形式存放在波德里安图书馆。
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[327] 古代人或者至少是雅典人，相信全世界的蜜蜂都来自海美塔斯山。他们从小受到教导，要想保持康健、延长寿命，身体的外部要抹油膏，内部要服用蜂蜜。（译按：采集自希腊海美塔斯山的百里香、牛至和其他香料植物的花蜜，清澄浓香，带有暗褐色，目前还是世界上的极品蜂蜜，是天然优格的最佳互补食品，与坚果的配合效果最突出。）
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[328] 迪康热引用现代文法学家狄奥多西·济戈马拉斯的理论。然而斯邦和惠勒并非没有判断的能力，对于阿提卡方言仍旧较有好感。
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[329] 安德洛尼库斯二世能听到抨击之词，证明臣民拥有言论自由的权利，他公开宣布反对历史的谎言，即使真有其事，他的谴责也在于针对诽谤而不是阿谀。
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