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[237] 法兰扎提到两个例子,同样是在科林斯地峡从陆地将船只运过6英里的距离:奥古斯都在阿克兴海战的后期作为,是一件杜撰的神话;10世纪一位希腊将领尼西塔斯越过地峡,倒是确有其事。法兰扎也可以把汉尼拔极为大胆的事迹算进去,迦太基的船只靠着这种方法进入他林敦的港口。
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[238] 甘地亚有一名希腊人曾经在威尼斯的部队服役,曾经提出同样的保证,很可能他就是穆罕默德二世的顾问和官员。
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[239] 我特别要提到我们自己也曾从事过这方面的运输工作,公元1776年和公元1777年在加拿大的大湖地区,整个业务非常辛苦,但是毫无成效可言。
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[240] 卡尔科科戴勒斯和杜卡斯对于谈判的时间和情节有不同的记载。忠诚的法兰扎维护君主的名誉,坚持君士坦丁没有投降的念头,原因是这样做既不光荣也毫无裨益。
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[241] 提到他们插翅难逃不过是东方人的比喻,但是在《艾琳》这出悲剧中,穆罕默德的激情翱翔在感性和理性之上:强劲北风高高举起冰冻的双翼/携带着他凌越不可思议的云气/放置在昴星团的黄金战车里面/我用怒火将他拖入痛苦的深渊。
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[242] 法兰扎埋怨穆斯林发出欢呼之声,不是说他们推崇真主,而是提到先知的名字。伏尔泰虔诚的宗教狂热不仅过分,甚至到了荒谬的地步。
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[243] 我认为这段讲话是出于法兰扎的手笔,里面充满说教和讲道的强烈意味,我甚至怀疑君士坦丁是否会如此表白。利奥纳杜斯指出他说了另一段话,对于拉丁人的协防军表示感激之意。
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[244] 这些自谦之辞基于虔诚的信仰,经常发自垂死君王的口中,请求受冤屈之人原谅,是福音教义极大的进步,比起要求下属给予一次的宽恕,赦免别人490次更为容易。
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[245] [译注]总攻击发起的时间是5月29日凌晨1点30分,攻击重点偏向左翼,指向位于莱卡斯河谷的亚得里亚门附件的城墙。
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[246] 除了苏丹的1万名卫士,还要加上水手和海上作战人员,杜卡斯认为整个兵力包括骑兵和步卒,一共是25万土耳其人。
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[247] [译注]查士丁尼在5月27日已经负伤过一次。
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[248] 法兰扎表达自己的感想和公众的看法,严辞谴责查士丁尼的临阵脱逃;杜卡斯为了某些私人的理由,对他更加宽恕和尊敬;但是利奥纳杜斯·契西斯的措辞,表达出强烈的气愤之情。
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[249] 根据杜卡斯的记载,是土耳其士兵的两记重击将皇帝杀死;卡尔科科戴勒斯说他的肩膀受伤,然后在城门处遭践踏而死;悲痛的法兰扎只说他被人背着穿过成群的敌人,避而不谈死亡的情形。我们可以用德莱登高贵的诗句来叙述,毫无奉承的意味:让他们到战场去寻找塞巴斯蒂安/那里屠杀和击毙的人马堆积如山/派人爬上腐尸之丘向下仔细察看/很快发现他的身躯何其魁梧伟岸/躺在血红的大殿面孔朝向着天堂/光荣的埋身之所是自己用剑探勘。
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[250] 斯邦达努斯希望在最后能有人帮他获得解脱,免得皇帝犯下自杀的罪行。
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[251] 利奥纳杜斯·契西斯的说法很有道理,土耳其人要是知道他是皇帝,对于苏丹渴望到手的俘虏,一定会不惜代价来保护他的安全。
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[252] 配置在海港入口处的基督徒船只,不仅可以掩护侧翼还能延迟土耳其军的海上攻击。
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[253] 卡尔科科戴勒斯的说法实在太荒谬,认为君士坦丁堡受到洗劫,是亚洲人要报复古代特洛伊遭受的灾难。15世纪的文法学家乐于将土耳其人这个粗俗的称呼,改为图克里人这个更为古典的名字。
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[254] 当居鲁士利用节日的庆典期间奇袭巴比伦时,因为城市的面积广大而且居民非常粗心,等比较遥远的区域知道情况不利,已经丧失了逃走的时机,全部成为俘虏。希罗多德和厄舍(1581—1656 A.D.,阿玛夫主教、历史学家和年代学家)引用先知杰里迈亚有同样含意的一段文章。
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[255] 这段生动的描述是摘录杜卡斯的著作,在城破两年以后,莱斯沃斯岛的君主派遣他担任使臣去觐见苏丹。直到莱斯沃斯岛在1463年归顺,这个岛屿必定到处都是君士坦丁堡的流亡人员,他们喜欢反复诉说悲惨的往事,有的地方还要添油加醋。
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[256] 我很好奇他为什么要赞许这位不共戴天的仇敌,何况他经常辱骂穆罕默德二世是卑鄙污秽和毫无人性的暴君。
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[257] 《庇护二世纪事》提到他很机警,把红衣主教的角帽放在一具尸体的头上,等到苏丹凯旋入城就将头颅砍下来示众,这时教皇的使节被当成没有身价的俘虏,出售以后获得解救。著名的《贝尔京年代记》给他的逃脱加上很多冒险犯难的情节,这些状况在他的信函中都闭口不提,以免丧失为基督受苦受难的功绩和报酬。
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[258] 布斯比奎斯用欢欣和赞美的心情详述战争的权利,以及在古代和土耳其人当中奴役制度的运用。
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[259] 莱克拉维斯在卡尔科科戴勒斯著作的旁注中列出400万达克特这个金额,但是提到其他国家的损失状况,威尼斯5万达克特、热那亚2万达克特、佛罗伦萨2万达克特和安科纳1.5万达克特(译按:一共是10.5万达克特),我认为这些数字可能少算了一位数(译按:应该是105万达克特),就是经过修正,外国人的财产损失也不会超过总额的四分之一。
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[260] 君士坦丁堡使用儒略历,天数和时辰的计算从午夜开始,但是杜卡斯只知道日出为起算基点的自然时间。
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[261] 我们只有拿康特米尔的著作当成土耳其的官方记录,知道圣索菲亚大教堂改为穆斯林清真寺的本末,法兰扎和杜卡斯对此全都深恶痛绝。让人感到有趣的是,在伊斯兰信徒和基督徒的眼里,相同的物品呈现相反的意义。
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