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[237] 法兰扎提到两个例子，同样是在科林斯地峡从陆地将船只运过6英里的距离：奥古斯都在阿克兴海战的后期作为，是一件杜撰的神话；10世纪一位希腊将领尼西塔斯越过地峡，倒是确有其事。法兰扎也可以把汉尼拔极为大胆的事迹算进去，迦太基的船只靠着这种方法进入他林敦的港口。
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[238] 甘地亚有一名希腊人曾经在威尼斯的部队服役，曾经提出同样的保证，很可能他就是穆罕默德二世的顾问和官员。
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[239] 我特别要提到我们自己也曾从事过这方面的运输工作，公元1776年和公元1777年在加拿大的大湖地区，整个业务非常辛苦，但是毫无成效可言。
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[240] 卡尔科科戴勒斯和杜卡斯对于谈判的时间和情节有不同的记载。忠诚的法兰扎维护君主的名誉，坚持君士坦丁没有投降的念头，原因是这样做既不光荣也毫无裨益。
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[241] 提到他们插翅难逃不过是东方人的比喻，但是在《艾琳》这出悲剧中，穆罕默德的激情翱翔在感性和理性之上：强劲北风高高举起冰冻的双翼/携带着他凌越不可思议的云气/放置在昴星团的黄金战车里面/我用怒火将他拖入痛苦的深渊。
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[242] 法兰扎埋怨穆斯林发出欢呼之声，不是说他们推崇真主，而是提到先知的名字。伏尔泰虔诚的宗教狂热不仅过分，甚至到了荒谬的地步。
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[243] 我认为这段讲话是出于法兰扎的手笔，里面充满说教和讲道的强烈意味，我甚至怀疑君士坦丁是否会如此表白。利奥纳杜斯指出他说了另一段话，对于拉丁人的协防军表示感激之意。
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[244] 这些自谦之辞基于虔诚的信仰，经常发自垂死君王的口中，请求受冤屈之人原谅，是福音教义极大的进步，比起要求下属给予一次的宽恕，赦免别人490次更为容易。
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[245] [译注]总攻击发起的时间是5月29日凌晨1点30分，攻击重点偏向左翼，指向位于莱卡斯河谷的亚得里亚门附件的城墙。
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[246] 除了苏丹的1万名卫士，还要加上水手和海上作战人员，杜卡斯认为整个兵力包括骑兵和步卒，一共是25万土耳其人。
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[247] [译注]查士丁尼在5月27日已经负伤过一次。
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[248] 法兰扎表达自己的感想和公众的看法，严辞谴责查士丁尼的临阵脱逃；杜卡斯为了某些私人的理由，对他更加宽恕和尊敬；但是利奥纳杜斯·契西斯的措辞，表达出强烈的气愤之情。
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[249] 根据杜卡斯的记载，是土耳其士兵的两记重击将皇帝杀死；卡尔科科戴勒斯说他的肩膀受伤，然后在城门处遭践踏而死；悲痛的法兰扎只说他被人背着穿过成群的敌人，避而不谈死亡的情形。我们可以用德莱登高贵的诗句来叙述，毫无奉承的意味：让他们到战场去寻找塞巴斯蒂安/那里屠杀和击毙的人马堆积如山/派人爬上腐尸之丘向下仔细察看/很快发现他的身躯何其魁梧伟岸/躺在血红的大殿面孔朝向着天堂/光荣的埋身之所是自己用剑探勘。
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[250] 斯邦达努斯希望在最后能有人帮他获得解脱，免得皇帝犯下自杀的罪行。
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[251] 利奥纳杜斯·契西斯的说法很有道理，土耳其人要是知道他是皇帝，对于苏丹渴望到手的俘虏，一定会不惜代价来保护他的安全。
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[252] 配置在海港入口处的基督徒船只，不仅可以掩护侧翼还能延迟土耳其军的海上攻击。
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[253] 卡尔科科戴勒斯的说法实在太荒谬，认为君士坦丁堡受到洗劫，是亚洲人要报复古代特洛伊遭受的灾难。15世纪的文法学家乐于将土耳其人这个粗俗的称呼，改为图克里人这个更为古典的名字。
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[254] 当居鲁士利用节日的庆典期间奇袭巴比伦时，因为城市的面积广大而且居民非常粗心，等比较遥远的区域知道情况不利，已经丧失了逃走的时机，全部成为俘虏。希罗多德和厄舍（1581—1656 A.D.，阿玛夫主教、历史学家和年代学家）引用先知杰里迈亚有同样含意的一段文章。
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[255] 这段生动的描述是摘录杜卡斯的著作，在城破两年以后，莱斯沃斯岛的君主派遣他担任使臣去觐见苏丹。直到莱斯沃斯岛在1463年归顺，这个岛屿必定到处都是君士坦丁堡的流亡人员，他们喜欢反复诉说悲惨的往事，有的地方还要添油加醋。
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[256] 我很好奇他为什么要赞许这位不共戴天的仇敌，何况他经常辱骂穆罕默德二世是卑鄙污秽和毫无人性的暴君。
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[257] 《庇护二世纪事》提到他很机警，把红衣主教的角帽放在一具尸体的头上，等到苏丹凯旋入城就将头颅砍下来示众，这时教皇的使节被当成没有身价的俘虏，出售以后获得解救。著名的《贝尔京年代记》给他的逃脱加上很多冒险犯难的情节，这些状况在他的信函中都闭口不提，以免丧失为基督受苦受难的功绩和报酬。
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[258] 布斯比奎斯用欢欣和赞美的心情详述战争的权利，以及在古代和土耳其人当中奴役制度的运用。
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[259] 莱克拉维斯在卡尔科科戴勒斯著作的旁注中列出400万达克特这个金额，但是提到其他国家的损失状况，威尼斯5万达克特、热那亚2万达克特、佛罗伦萨2万达克特和安科纳1.5万达克特（译按：一共是10.5万达克特），我认为这些数字可能少算了一位数（译按：应该是105万达克特），就是经过修正，外国人的财产损失也不会超过总额的四分之一。
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[260] 君士坦丁堡使用儒略历，天数和时辰的计算从午夜开始，但是杜卡斯只知道日出为起算基点的自然时间。
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[261] 我们只有拿康特米尔的著作当成土耳其的官方记录，知道圣索菲亚大教堂改为穆斯林清真寺的本末，法兰扎和杜卡斯对此全都深恶痛绝。让人感到有趣的是，在伊斯兰信徒和基督徒的眼里，相同的物品呈现相反的意义。
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