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[387] 波利斯托是当代的作家，很含糊地提到会议和反对，他还记下若干令人感到好奇和第一手的史实。
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[388] 克雷芒六世为了对付里恩齐所下达的谕令和诏书。塞梭译自奥德里库斯·雷纳杜斯的《教会编年史》，他从梵蒂冈的档案里找到这本书。
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[389] 维拉尼提到米诺比诺伯爵，叙述他的家世、个性和死亡，同时说他的祖父是个诡计多端的公证人，从诺切拉的撒拉森人那里获得战利品，不仅富甲一方，更能建立高贵的门第。
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[390] 从里恩齐的离开到他的归来，维拉尼和福提费卡都提到这段时期罗马所遭遇的困难。我只有尽量不理会这些二流人物，他们一直在模仿原来那位护民官的做法。
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[391] 波利斯托是多明我修会的宗教裁判所审判官，运用宗教狂热的心理夸大里恩齐高瞻远瞩的眼光，事实上里恩齐的朋友和敌人都不知道有这回事。要是护民官接受教导，承认基督为圣灵所接替，并且要铲除教皇的暴政，即使受到宣判犯下异端和叛逆的罪行，也不会触怒罗马的人民。
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[392] 彼特拉克表现出惊异甚或羡慕的神情，这就是很明显的证据，如果说这难以置信的状况与真相不符，至少也可以证明他的正直。萨德神父引用彼特拉克作品第十三卷所记载的第六封书信，他所参考的资料来自皇家的手稿，不是普通的巴西尔版本。
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[393] 阿波诺兹·伊吉狄乌斯是出身高贵的西班牙人、托莱多的总主教，在意大利出任红衣主教，担任教皇的使节（1353—1367 A.D.），运用武力和谈判恢复教廷的领地。他的传记单独由塞卜维达写成。但是德莱登（1631—1700 A.D.，英国桂冠诗人、剧作家、评论家，著作等身，写出30多出悲剧、喜剧和歌剧，后人将他创作的时期，即17世纪末，称为“德莱登时代”）的说法毫无道理，认为他或沃尔瑟的名字借着《唐·塞巴斯蒂安》一书传到穆夫特的耳中。
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[394] 塞梭从维拉尼和福提费卡的著作中，摘录骑士蒙特雷尔的生平和死亡的情节，说他当了一生的强盗，到头来死得像个英雄。他率领一支自由行动的连队，首先使意大利成为一片焦土，自己变得极为富有而且所向无敌，他的钱财存在各地的银行，仅仅帕杜阿一地就有6万达克特。
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[395] 一位匿名的罗马人详细叙述里恩齐的放逐、复位和死亡，从他的措辞来看既不是朋友也不是仇敌。彼特拉克只敬爱那位“护民官”，对于“元老”的下场漠不关心。
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[396] 法兰西的传记作家用彼特拉克自己的话，带着欣然的神情叙述他的希望和失意。但他受到最深和不为人知的伤害，要算查理四世给扎努比举行授予桂冠诗人的加冕典礼。
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[397] [译注]若望二十二世是阿维尼翁教廷第二任法兰西籍教皇（1316—1334 A.D.），与神圣罗马帝国皇帝路易四世和方济各会发生争执，在神学上持非正统观点。
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[398] [译注]乌尔班五世是法兰西籍教皇（1362—1370 A.D.），整顿教廷阿维尼翁迁返罗马，因为罗马与教皇领地发生争执，又再度搬回阿维尼翁。
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[399] 弗罗萨德提及这种掠劫性的远征行动，奎斯林的传记里也有记载。早在公元1361年，类似的流寇就越过阿尔卑斯山骚扰阿维尼翁的教廷。
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[400] 弗勒里根据奥德里库斯·雷纳杜斯的《编年史》，确认格列高利十一世和罗马人在公元1376年12月21日签订最早的条约。
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[401] 加在教皇主教法冠上面的第一顶皇冠，据称是君士坦丁或克洛维所赠送的礼物；卜尼法斯八世再加上第二顶，不仅代表宗教方面的权势，也是统治一个尘世王国的象征。若望二十二世和本尼狄克十二世就用三重冠表示教会的三种统治阶层。
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[402] 巴卢兹提出原始证据，能够证实罗马使臣的威胁之辞，以及卡西诺山修道院院长的辞职。
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[403] 巴卢兹和穆拉托里在乌尔班五世和格列高利十一世最早的传记中，提到教皇从阿维尼翁回到罗马，以及受到人民欢迎的状况。在教会分裂的争论中，教廷对每种状况都用偏颇的心态加以严苛的调查，特别在最后的审判中决定了卡斯蒂利亚完全听命从事。巴卢兹用注释的方式对这件事发表了看法，全部取材于哈雷图书馆的一卷手抄本。
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[404] 那些相信灵魂不灭的人难道会认为一个好人的死亡会是一种惩罚？他们已经透露出在信仰方面的变迁无常。然而我只是学者，无法同意希腊人的看法。可以参阅希罗多德的《历史》中，阿尔戈斯青年充满说教意味而又令人赞赏的故事。
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[405] [译注]克雷芒七世是意大利籍教皇（1523—1534 A.D.），与法兰西结盟，反对神圣罗马帝国皇帝查理五世，对于英格兰的亨利八世有关婚姻和宗教问题，采取较开明的立场。
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[406] 伦芬特在他的历史巨著第一卷中，对于乌尔班和克雷芒的拥护者，不管是意大利人和日耳曼人还是法兰西人和西班牙人，删节并且比较他们原始的叙述。克雷芒的拥护者显然更为积极和好辩，在格列高利十一世和克雷芒七世的传记原文中，编辑巴卢兹对于每项事实和措辞，都加上详尽的注释。
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[407] [编注]这里指作者生活的时代，即18世纪。
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[408] 看来可以拿教皇称号的序数，当成反对克雷芒七世和本尼狄克十三世的借口，他们被意大利人当成伪教皇而且很鲁莽地加以指责；法兰西人则感到满意，能用权威的立场和足够的理由，对这个案子的可疑之处和宗教的自由进行抗辩。令人感到奇特的地方，就是两个党派对于圣徒、幻觉和神迹都认为是普通之事，当然，我们也见怪不怪了。
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[409] 巴卢兹费尽心力证明，法兰西国王查理五世的动机不仅纯洁而且虔诚。他拒绝接受乌尔班的论点。乌尔班的信徒还不是同样听不进克雷芒和其他人的理由？
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[410] 用爱德华三世的名义所写的信函或发表的宣言，展现出英语国家反对克雷芒信徒的宗教狂热。他们的狂热还不限于文字，诺维奇的主教带领6万名盲从的信徒组成十字军，渡过海洋前往欧洲大陆。
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[411] 除了一般的历史学家之外，穆拉托里编纂的文集还收录了德斐努斯·根提利斯、彼得·安东尼乌斯和斯蒂芬·因菲苏拉的《日记》，展现出罗马的政局和灾难。
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