1707452420
1707452421
[7] 维拉莫维茨，《奥德修斯之返乡》，第178页。译注：维拉莫维茨认为《奥德赛》的创作受到公元前7至前6世纪的智力发展运动的影响，其中忒勒马科斯部分和整个第一卷可能是公元前7至前6世纪的产物，是后世的诗人插入进去的，而非荷马的作品。维拉莫维茨最后不得不相信，这种说法只是一个假设；他将所谓“后来插入的”狂想曲（即第一卷）描述为学究式的且远离生活，但他的这种描述也无法解释他自己的假设。
1707452422
1707452423
[8] 维拉莫维茨（《奥德修斯之返乡》，第182页）认为奥德修斯之子忒勒马科斯这个人物是在希腊大陆创造出来的（这个观点与其在《荷马研究》第26页中的论证相抵触），而且谈到一个“科林斯文化圈”。他的推论并不能使本人信服，雅可比也反驳了他的观点，参见《〈奥德赛〉的精神面貌》，第161页。
1707452424
1707452425
1707452426
[9] 《伊利亚特》IX，189用 （字面意思是“人的美名”）这个短语，来表示被吟游诗人们传唱的英雄“赞歌”，充分显示了所有史诗的英雄赞歌起源，参见奈驰（G.W. Nitzsch），《希腊的传奇诗歌》（Sagenpoesie der Griechen ），Braunschweig，1852，第110页。
1707452427
1707452428
[10] 关于反映在荷马诗歌中的绝对王权的前荷马特征，参见尼尔森（M.P. Nilsson），《荷马时代的君主政体》（Das homerische Koenigtum ），Berlin，1927，第23页及以下。关于荷马诗歌中前荷马的迈锡尼艺术的回忆，则在考古学文献中得到了讨论，也可参见芬斯勒（G. Finsler），《荷马》，第二版，Leipzig，1914—1918，p.130f.。
1707452429
1707452430
[11] 《伊利亚特》II，211。
1707452431
1707452432
[12] 关于伊萨卡，参见《奥德赛》II；关于费阿刻斯，参见《奥德赛》VI—VIII。
1707452433
1707452434
[13] 史诗的吟唱者们几乎从来不可能有贵族血统：不过，在抑扬格诗、抒情诗和挽诗领域，有相当一部分贵族诗人，参见维拉莫维茨，《奥德修斯之返乡》，第175页。
1707452435
1707452436
[14] 在第一版中，我在这段文章的一个注释中说，关于荷马世界中财产和德性之关系的发展的一种特定研究，尚有余地。从那时起，我在麻省剑桥拉德克利夫学院的一个学生梅森女士，在其名为《财富伦理学》（The Ethics of Wealth ，1944）的论文中承担了此项研究任务，她通过荷马史诗和后荷马时代到品达为止（包括品达）的诗歌，追踪了德性与物质财产之关系在希腊早期诗歌中的发展过程，另可参见其专题论文所引的关于这一问题的现存文献。
1707452437
1707452438
1707452439
1707452440
[15] 后来的希腊人对教育本质的反思，即使像智术师和柏拉图这些人在这一过程中明显感觉到个体的自发因素时，也会把强调的重点放在“ ［模型、模范］”和“ ［模型、模范］”的概念上。这一概念是希腊早期贵族的教育理想的遗产。不用说，后来柏拉图心中的人格理想与早期希腊贵族世界的人格理想有很大不同，但是，如此这般的教育过程仍然是用相同的“陶铸”这一术语来构想的。
1707452441
1707452442
1707452443
[16] 诗人品达就不喜欢奥德修斯这个人物。索福克勒斯的肃剧《埃阿斯》（Ajax ）和《菲洛克忒忒斯》（Philoctetes ）清楚地反映了不太赞同这位伟大英雄的意见；在柏拉图的《小西庇阿斯》（Hippias Minor ）中，智术师对奥德修斯这个人物表达了同样的怀疑，但柏拉图让我们认识到，在这方面，西庇阿斯只是在追随普遍的思潮；因为苏格拉底记得，他曾经从阿佩曼托斯（Apemantos）——他是对话中不太为人所知的一个年轻对话者的父亲——那里，也就是从上一辈那里听到过同样的批评。在最后的分析中，对奥德修斯的这种态度又回到了《伊利亚特》，《伊利亚特》将奥德修斯的这种 ［足智多谋，多才多艺］与阿喀琉斯的简单率直的性格作对比，甚至《奥德赛》（VIII，75）本身也反映了关于两大英雄对比的古老传统。
1707452444
1707452445
[17] 在《奥德赛》（VIII，487—498）中，奥德修斯本人喜欢自己这方面的业绩，远胜于对其他任何功绩的喜欢，因此，在费阿刻斯的王宫中，他请歌手吟唱特洛伊木马的故事，而不是其他什么故事。
1707452446
1707452447
[18] 《奥德赛》III，164—165。
1707452448
1707452449
[19] 《奥德赛》IV，120 ff.,尤其可参见第138行及以下的话。
1707452450
1707452451
[20] 《奥德赛》IV，131。
1707452452
1707452453
[21] 《奥德赛》VII，71—74。
1707452454
1707452455
[22] 关于纳西卡娅的建议，参见《奥德赛》VI，310—315；VII，142ff.。雅典娜也告诉奥德修斯，费阿刻斯王阿尔基努斯及其孩子对阿瑞特的尊敬。
1707452456
1707452457
[23] 《奥德赛》I，330f.；XVI，409—451；XVIII，158；XXI，63f.。
1707452458
1707452459
[24] 在赫西俄德《劳作与时日》第405行中，一房一牛一女人，是农夫生活的三个基本要素。（亚里士多德《政治学》［Pol. ］I在其关于经济的著名讨论中，引用了这个观点。）纵观赫西俄德的全部著作，不仅在他的潘朵拉故事中，而且在他关于爱情、求偶和婚姻的规诫中，他都是从经济生产的角度来看待妇女的存在的（《劳作与时日》373，695ff., 《神谱》［Theog .］590—612）。
1707452460
1707452461
1707452462
[25] 在献给古老家族的英雄世系的目录表中，希腊的“中世纪”最明显地显示了对这方面问题的兴趣，其中绝大多数女英雄的目录来自这份目录表，比如以赫西俄德的名义得以保存的 ［时序女神］。
1707452463
1707452464
[26] 译注：即20头牛，参见《奥德赛》，罗念生、王焕生译本，北京：人民文学出版社，1997，第一卷，第431行。
1707452465
1707452466
[27] 参见帕斯夸利（G. Pasquali），《古代希腊道德观念的发现》（La Scoperta dei Concetti Etici nella Grecia Antica），收录于《现代文明》（Civiltà Mod. ）I，1929，第343页及以下。
1707452467
1707452468
[28] 《伊利亚特》I，113ff.。
1707452469