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[43] 残篇67a。我们将这首诗得以保存归功于斯托拜乌（Stobaeus）的《诗选》（Anthology ），这首伟大诗歌的第三行在我们的抄本传统中肯定有讹误。“ ”通常被理解为“在你敌人的伏击中”，这种理解也还说得过去，但“ ”很难理解为“伏击”。赫西基奥斯（Hesychius）关于“ ［伏击者］”（即 ［伏击］）的注释似乎来源于上述文字，但对“ ［伏击］”的解释是否指出了名词“ ”的确切意义，这值得怀疑。赫西基奥斯的解释很可能来源于一个带边注的文本，在这个文本中，有待“ ［伏击］”这个边注来解释的词错讹成了 ΕΝΔΟΚΟΙCΙΝ 。在荷马的语言中，表达“伏击（ ）”的通常方式是 ΕΝΔΟΧΟΙCΙΝ 。我怀疑阿基罗库斯真正写的是“ ［在敌人设伏的地方］”。
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[44] 这种与一个人自己的灵魂对话的形式，是后世《独白》（Soliloquia ）的坯胎，比如奥古斯丁的著名作品。灵魂和理性之间的柏拉图式的区分使这种类型的对话更加自然，因为它将一个个体的人一分为二。
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[45] 《奥德赛》XX，18。
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[46] 考虑到翻译的简明，我把阿基罗库斯的伊奥尼亚词语“ ”（残篇67a，7）译为“节律”（rhythm），该词来自其阿提卡形式。
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[47] 希罗多德，《历史》1.207（比较1.5）。
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[48] 这种语源学的解释是如此普遍，不需要我再作详细解释。
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[49] 阿基罗库斯的原话（残篇67a，7）是： 。
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[50] 埃斯库罗斯，《被缚的普罗米修斯》（P.V. ）241： ［这样被锁住］。《波斯人》（Pers. ）747： ［锁住海峡］。
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[51] 亚里士多德，《形而上学》1.4.985b16。
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[52] 参见《埃斯库罗斯的〈普罗米修斯〉评注》（Scholia in Aeschylum, ad Prom. ）241。他们将“ ［我已受到对待］”解释为“ ［我已被用木桩围起来］， ［我已被拉扯］”。
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[53] 已故的舒尔茨（Wilhelm Schulze）先生是一位伟大的语言学家，很久之前，我就把我的材料和结论转呈给了他，他非常愿意为“ ［节奏］”一词寻找一种比它来自“ ［流动］”这种传统说法更好的词源学说明，因为这种说法显然不符合事实。
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[54] 西蒙尼德斯残篇1（狄尔编）。
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[55] 赫西俄德，《劳作与时日》，第100行。
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[56] 赫西俄德，《劳作与时日》，第58行。
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[57] 残篇29。语言学研究最具确定性的结果之一，就是贝克（Bergk）将这首诗归之于西蒙尼德斯：这是斯托拜乌（Stobaeus）以更为著名的凯奥斯岛的西蒙尼德斯（Simonides of Ceos）的名义抄写的一首诗。
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[58] 这是抒情诗人对荷马的思想和文学形式的改写的一个很好的事例，参见本卷此处 的讨论及本卷此处注释[6] 和此处注释[41] 。
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[59] 荷马的阿喀琉斯（《伊利亚特》I，352）从他的生命比他人短暂的事实得出的结论，并非他应该追求更大的享乐，唯一的补偿是因为他的英勇献身而得到的荣誉。
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[60] 很有趣的是，“灵魂（ ）”一词在短语“ ［给你的灵魂一些欢乐］”中的运用（西蒙尼德斯残篇29,13），这里的“ ”显然是指个人的灵魂及其欲望。类似的运用也出现在色诺芬的《居鲁士的教育》（Cyrop. ）1.3.18中，在那里，居鲁士的母亲告诉孩子说，他的父亲是一个自由的波斯人，他习惯于遵循法律，而不是跟着自己的“心（soul）”走。
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[61] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.2ff。