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[36] 希罗多德，《历史》2.33；4.49。
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[37] 希罗多德，《历史》4.36。
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[38] 乔尔（Karl Joël），《希腊哲学中的数学原理史》（Zur Geschichte der Zahlenprinzipien in der griechischen Philosophie），载《哲学与哲学批评》（Ztschf. f. Phil. u. philos. Kritik ）97，1890，第161—228页。
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[39] 亚里士多德，《形而上学》A3，983b6及以下为泰勒斯的假设（即水是万物的本原）给出了一种可能的原因，这原因就是以下事实：一切种子皆滋生于湿润，一切事物皆营养于湿润，热由湿生，更由湿来保持热度。不过，亚氏手头并无泰勒斯的任何著作，因此他的解释属于自己的即兴发挥。
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[40] 阿那克西曼德残篇2（第尔斯本）。
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[41] 阿那克西曼德残篇15（第尔斯本）。
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[42] 亚里士多德，《自然哲学》3.207b35。
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[43] 阿那克西曼德残篇15。
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[44] 阿那克西曼德残篇10和11。
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[45] 阿那克西曼德残篇15。
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[46] 阿那克西曼德9： （也即 ） 。
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[47] 伯奈特在其《早期希腊哲学》第53页及以下，对这段话作出了一个更平淡的解释，不过，在我看来，就阿那克西曼德思想的高贵及其重要哲学含义而言，他的这个解释还不够公正。
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[48] 阿那克萨哥拉残篇9（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I）。
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[49] 即使亚里士多德残篇60（罗斯编）中的俄耳甫斯神话也没有生存是一种原罪的意义，参见笛叶（A. Diés），《神话传奇》（Le cycle mystique ），Paris，1909。
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[50] “ ”不是Ordnung（秩序），如第尔斯所译；这个词在这里显然是在一种主动意义上使用的。一种代价或者惩罚或者贡金被判定（ ），参见安多基德斯（Andoc.）的《演说辞集》4，11；修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.19；希罗多德，《历史》3.97。“ ”在这种主动的意义上意味着法令（ordinance）。参见柏拉图《法义》（Legg. ）925b和《政治家》305c： ［做出公正的判决］。
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[51] 梭伦残篇1，25；30。
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[52] 在一个尚未公开出版的演讲中，我已经充分论证过这种解读的合理性（参见《柏林科学院会议报告》，1924，第227页）。
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[53] 就像在柏拉图的《王制》中，城邦是人的灵魂的“浅显易懂的”结构那样，在阿那克西曼德看来，宇宙（cosmos）倾向于是一种“浅显易懂的”的社会秩序（ ）。不过，这仅仅是一种倾向，因为是赫拉克利特在其前辈的哲学中完全清晰地看到了自然与社会的这种平行关系，并且将其系统地实现出来。参见赫拉克利特残篇114（第尔斯本）论统治宇宙的法则。译注：cosmos，希腊文 ，与universe不同。“cosmos”本意为社会秩序、政府、政体，在希腊哲学中的含义是“秩序”、“世界-秩序”，它强调的是与“混乱”相对的“秩序”，因此本书中的universe一般译为“宇宙”，cosmos则译为“秩序”、“世界-秩序”、“宇宙秩序”，强调其整体性时译为“有序整体”。
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[54] 阿那克西美尼残篇2。莱因哈特怀疑该残篇的真实性。
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[55] 在本书第一版中我曾质疑这一归属的真实性，不过，蒙多尔福（R. Mondolfo）的《希腊思想中的无限》（L’infito nel pensiero dei Greci ，Florence，1934，第45页及以下）说服了我。