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[42] 亚里士多德，《自然哲学》3.207b35。
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[43] 阿那克西曼德残篇15。
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[44] 阿那克西曼德残篇10和11。
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[45] 阿那克西曼德残篇15。
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[46] 阿那克西曼德9： （也即 ） 。
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[47] 伯奈特在其《早期希腊哲学》第53页及以下，对这段话作出了一个更平淡的解释，不过，在我看来，就阿那克西曼德思想的高贵及其重要哲学含义而言，他的这个解释还不够公正。
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[48] 阿那克萨哥拉残篇9（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I）。
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[49] 即使亚里士多德残篇60（罗斯编）中的俄耳甫斯神话也没有生存是一种原罪的意义，参见笛叶（A. Diés），《神话传奇》（Le cycle mystique ），Paris，1909。
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[50] “ ”不是Ordnung（秩序），如第尔斯所译；这个词在这里显然是在一种主动意义上使用的。一种代价或者惩罚或者贡金被判定（ ），参见安多基德斯（Andoc.）的《演说辞集》4，11；修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.19；希罗多德，《历史》3.97。“ ”在这种主动的意义上意味着法令（ordinance）。参见柏拉图《法义》（Legg. ）925b和《政治家》305c： ［做出公正的判决］。
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[51] 梭伦残篇1，25；30。
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[52] 在一个尚未公开出版的演讲中，我已经充分论证过这种解读的合理性（参见《柏林科学院会议报告》，1924，第227页）。
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[53] 就像在柏拉图的《王制》中，城邦是人的灵魂的“浅显易懂的”结构那样，在阿那克西曼德看来，宇宙（cosmos）倾向于是一种“浅显易懂的”的社会秩序（ ）。不过，这仅仅是一种倾向，因为是赫拉克利特在其前辈的哲学中完全清晰地看到了自然与社会的这种平行关系，并且将其系统地实现出来。参见赫拉克利特残篇114（第尔斯本）论统治宇宙的法则。译注：cosmos，希腊文 ，与universe不同。“cosmos”本意为社会秩序、政府、政体，在希腊哲学中的含义是“秩序”、“世界-秩序”，它强调的是与“混乱”相对的“秩序”，因此本书中的universe一般译为“宇宙”，cosmos则译为“秩序”、“世界-秩序”、“宇宙秩序”，强调其整体性时译为“有序整体”。
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[54] 阿那克西美尼残篇2。莱因哈特怀疑该残篇的真实性。
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[55] 在本书第一版中我曾质疑这一归属的真实性，不过，蒙多尔福（R. Mondolfo）的《希腊思想中的无限》（L’infito nel pensiero dei Greci ，Florence，1934，第45页及以下）说服了我。
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[56] 参见阿那克西曼德残篇15（第尔斯本）。关于这一点，我必须预先提到本人的一本尚未付梓的书：《早期希腊哲人的神学》（The Theology of the Early Greek Philosophers ，吉福德［Gifford］讲座，1936，圣安德鲁斯大学），里面有专门的章节论述米利都学派哲学中的神学思想。译注：“存在是神圣的，尽管对无常和虚无的恐惧（正如诗人们所表明的那样）使世世代代的人都伤感莫名并无所适从”，这句话的意思是，存在是受“相互补偿”的道德法则支配的，存在不是偶然的、混乱无序的、无常的，它是“有意义的”。“世界-秩序”或“有序整体”的“序”不是或者不只是我们现在理解的自然规律，所以下文说“关于一个有序整体的观念现在甚至成了人们理解宇宙的最具本质性的范畴之一，尽管在该词的科学含义中，逐渐失去了其原初的形而上学含义”。
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[57] 参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第73页。
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[58] 这种报偿观念从法律和政治领域到自然领域的转移，并非个别哲学家的孤立行为，而是长久地建立于希腊思想关于因果关系问题的基础之上，正如古典希腊的医学文献，即所谓的《希波克拉底文集》（Corpus Hippocraticun ）所表明的那样。在希波克拉底那里，因果关系完全是在阿那克西曼德和赫拉克利特的意义上，以报偿和惩罚的形式出现的。参见本书第三卷“作为教化的希腊医学”一章及注释。译注：“ ［原因］”的另一个含义是“控告”、“罪责”，故作者说它来自法律领域。
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[59] 赫拉克利特迈出了第二步，参见本卷此处注释[53] 和本卷此处 及以下。
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[60] 对人类生活的思考何以必须以新的伊奥尼亚自然哲学为参照背景，伊奥尼亚自然哲学又是如何改变全部人类生活的，试图表明这些的是赫拉克利特，参见本卷此处 。
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