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[106] 塞诺芬尼残篇29。
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[107] 塞诺芬尼残篇27。
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[108] 塞诺芬尼残篇18。埃斯库罗斯《普罗米修斯》（第506行）的说法，即普罗米修斯是一切技艺（ ）的发明者，以塞诺芬尼的人自己创造了文明的思想为前提。以哲学方式思考的读者总是正确地把普罗米修斯理解为一个人类的创造性天才，尽管他在埃斯库罗斯的戏剧中确实是一个神。埃斯库罗斯的神话故事版本，是古老传奇与冷静理性的观念之间的一种中庸之道，神话设想出一个特殊的神作为一切技能的发明者，理性的观念认为人自己在没有神明帮助的情况下创造了一切。对埃斯库罗斯来说，普罗米修斯成了人的创造性的神性人格。
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[109] 塞诺芬尼残篇1和2这两首哀歌表明了这一点。尤其参见残篇2，19关于城邦的“ ［良好秩序］”，以及此种良好秩序与他自己的“ ［思想］”的联系。
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[110] 塞诺芬尼残篇8。
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[111] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，20（塞诺芬尼A 1［第尔斯本］）。
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[112] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，20（塞诺芬尼A 1［第尔斯本］）。
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[113] 冈珀茨（Gompertz），《希腊思想家》I（第4版），第129页，将塞诺芬尼描述为一个荷马式的行吟诗人，闲暇时，他也在公众场合吟诵自己的诗歌。这一想法可以追溯到第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，18（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I，塞诺芬尼A1），他写道： ［他还吟诵自己的诗］。但这无法与对荷马诗句的朗诵形成对比，因为根本没有提到荷马。这句话的前面是对塞诺芬尼的各类诗歌形式的枚举，第欧根尼的意思是说，在塞诺芬尼漫游希腊各处的过程中，他不仅“写下”了这些诗篇，而且他本人还（在公众场合）“吟诵”这些诗篇；因为这确实是一种不常见的现象。除了“吟诵”之外，“ ”一词没有别的意思；至少在公元二世纪的那种繁琐的希腊语中，不需要用它来暗示一个荷马式的行吟诗人的活动。
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[114] 塞诺芬尼残篇1（第尔斯本）。
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[115] 塞诺芬尼残篇1，20。
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[116] 对诸神的高贵与伟大持一种正确的观点，是“虔敬”的一部分，因此，也是德性的一部分。这就是为什么我们必须正确理解残篇1，20—24的原因。
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[117] 残篇2。
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[118] 塞诺芬尼A 11（第尔斯本）。
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[119] 参见本卷此处 及以下。
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[120] 残篇2，11—22。
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[121] 参见本卷此处 。
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[122] 参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第557页。
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[123] 在柏拉图关于城邦的哲学中，智慧（ ）作为最高的德性而出现，它是《王制》中的统治者的德性。在亚里士多德的《伦理学》中，它是所谓的智力德性（ ）中最重要的德性。
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[124] 欧里庇得斯在其已经遗失的肃剧《奥托吕科斯》（Autolycus ）残篇282（诺克编）中，重复提到了塞诺芬尼对体育的攻击（参见《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I，色诺芬C 2）。
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[125] 参见本书第二卷，此处 。
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[126] 也许莱因哈特是对的，我从他的书中借鉴了很多，他说（《巴门尼德》，第253页），阿那克西曼德从无规定（apeiron）的本质中得出谓词“不朽”和“不灭”的推论，是走向巴门尼德的纯粹逻辑推理的第一步，巴门尼德从绝对存在（Being）的本质中抽取出了谓词。我在1936年的吉福德讲座中进一步追溯了这个问题（参见本卷此处，注释[52] ）。早期希腊思想中经验要素与思辨要素的混合值得我们注意。
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