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[122] 参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第557页。
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[123] 在柏拉图关于城邦的哲学中，智慧（ ）作为最高的德性而出现，它是《王制》中的统治者的德性。在亚里士多德的《伦理学》中，它是所谓的智力德性（ ）中最重要的德性。
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[124] 欧里庇得斯在其已经遗失的肃剧《奥托吕科斯》（Autolycus ）残篇282（诺克编）中，重复提到了塞诺芬尼对体育的攻击（参见《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I，色诺芬C 2）。
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[125] 参见本书第二卷，此处 。
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[126] 也许莱因哈特是对的，我从他的书中借鉴了很多，他说（《巴门尼德》，第253页），阿那克西曼德从无规定（apeiron）的本质中得出谓词“不朽”和“不灭”的推论，是走向巴门尼德的纯粹逻辑推理的第一步，巴门尼德从绝对存在（Being）的本质中抽取出了谓词。我在1936年的吉福德讲座中进一步追溯了这个问题（参见本卷此处，注释[52] ）。早期希腊思想中经验要素与思辨要素的混合值得我们注意。
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[127] 巴门尼德残篇8，12，谈到了确定性的力量（ ）。真理的牢固核心是无可动摇的（ ，残篇I，29），区区“ ［意见］”缺乏信念的真正力量。
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[128] Ananké，残篇8，16（第尔斯本），diké，8，14，moira，8，37；亦可参见经常用到的“ ［必须、应当］”，“ ［神发布的预言、命中注定］”等。
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[129] 残篇8，14。
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[130] 残篇4；6；7。
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[131] 残篇8，3；8，13及以下；8，38。
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[132] 残篇6。
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[133] 残篇6，8。
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[134] 残篇8，7及以下。
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[135] 残篇8，14。
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[136] 残篇5。译注：关于这句话的理解，可参见《希腊哲学史》I（汪子嵩等著，北京：人民出版社，1997），第四编，第七章，第二节“存在与非存在”，尤其是第634—639页；亦可参见杨适，《希腊哲学探本》（北京：商务印书馆，2003），第二章“巴门尼德和爱利亚派”，尤其是第203页。
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[137] 残篇8。
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[138] 里茨勒（K. Riezler），《巴门尼德》（Parmenides ），第10页及以下。
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[139] 这几乎是所有现代学者的一致意见。这一意见部分建立在“ ［界限，限定］”和“ ［无限定、无规定］”的观念之上，部分依赖于巴门尼德的诗中讨论“ ［意见］”的部分对意见的抨击。
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[140] 残篇1，2；4，6；8，1。
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[141] 贝克（Otfried Becker），《早期希腊思想中的道路比喻》（Das Bild des Weges … im fruehgriechischen Denken ），《赫尔墨斯》单行本，第四辑，Berlin,1937。
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