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[142] 残篇8，51。
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[143] 在第50—52行（残篇8），巴门尼德从讨论真理（ ）的第一部分转到了探讨各种观点（ ）的第二部分。
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[144] 残篇1。
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[145] 残篇1，3。
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[146] 关于与进入神秘世界相比较的知识，参见本书第三卷，此处 ，“希波克拉底准则（Hippocratic Law）”。后来，柏拉图在《会饮》210a和210e中，为知识的道路和进入真正的爱欲的秘仪而使用了奥秘这个比喻；参见本书第二卷，此处 。译注：“希波克拉底准则”：“秘密只向业内人士透露，在他们进入知识的奥秘之前，严禁向他们透露秘密”；《会饮》：“你可能加入过秘仪，接触过有关爱的基本教义。”
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[147] 残篇1，3。常常有人指出，人们接受的这种读法涉及到一个不可能的比喻，这个比喻把引导人通向真理的路描述为“穿过所有的城市”（ ）。维拉莫维茨推测此处的原文是 ，不过这一推测不怎么样。在做了 ［完全不受损害地］猜测之后，我发现迈内克（Meineke）已经提过这一建议，这是一个好的建议。译注： ，未受伤害的（人），未遭损坏的（东西）。原文这里有错漏，作者认为“ ［城市］”应该是“ ［不受伤害的］”之讹误。
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[148] 莱因哈特，《巴门尼德》，第256页。
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[149] 这种阐释可以追溯至亚里士多德，亚氏在其《形而上学》和《自然哲学》中，将赫拉克利特看作古代的一元论者之一。在现代，以策勒、冈珀茨、伯奈特为代表。
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[150] 参见赫拉克利特残篇1（第尔斯本），第二个句子，残篇2。关于赫拉克利特，参见吉贡（O. Gigon），《赫拉克利特研究》（Untersuchungen zu Heraklit ），Leipzig，1935。
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[151] 赫拉克利特（残篇30，75，89）有规律地使用“有序整体（cosmos）”一词，以表明他是从他的前辈们那里接收了这个概念。莱因哈特（《巴门尼德》，第50页）对此有不同看法。
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[152] 残篇40。对赫拉克利特来说，这种类型的 （博学多识之士）的代表人物有赫西俄德、塞诺芬尼、赫卡泰乌斯和毕达哥拉斯。
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[153] 残篇101： 。
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[154] 残篇45。
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[155] 关于“ ”和“ ”这两个词在巴门尼德那里的意义，参见克兰茨（W. Kranz）为《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）所做索引。
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[156] 赫拉克利特残篇1，73和112； ［说和做］， ［行为和话语］。注意到对赫拉克利特来说知识包含“话语和行为”这两个方面很重要；“ ［行为］”在赫拉克利特那里还没有亚里士多德哲学的意义，但与 ［做事］很接近；参见残篇1中的“ ［做、劳作］”以及此处注释[159] 关于赫拉克利特的“ ［慎思］”概念。吉贡提出的对“ ［说和做］”的解释（《赫拉克利特研究》，第8页），不能令人满意。
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[157] 赫拉克利特残篇119。译注：Ethos is man’s daemon，字面的意思是“性格是人的守护神”。参见本卷此处，注释[33] ；还可参见此处，注释[56] ：man’s own character is his daemon，按照此处理解，“daemon”应为“魔鬼”，诱惑人陷入自身命运之罗网的魔鬼；所以这句话的完整意思应该是“人自己的性格就是（诱惑他陷入自身命运之罗网）的魔鬼”。因此，从好坏两方面说，可以理解为“性格即命运”。